目前大家應(yīng)該是對現(xiàn)代愛情詩（那些美不可言的現(xiàn)代詩）比較感興趣的，所以今天好房網(wǎng)小編CC就來為大家整理了一些關(guān)于現(xiàn)代愛情詩（那些美不可言的現(xiàn)代詩）方面的相關(guān)知識來分享給大家，希望大家會喜歡哦。

現(xiàn)代愛情詩（那些美不可言的現(xiàn)代詩）

《我愛你》余秀華

巴巴地活著，每天打水，煮飯，按時(shí)吃藥

陽光好的時(shí)候就把自己放進(jìn)去，像放一塊陳皮

茶葉輪換著喝：菊花，茉莉，玫瑰，檸檬

這些美好的事物仿佛把我往春天的路上帶

所以我一次次按住內(nèi)心的雪

它們過于潔白過于接近春天

在干凈的院子里讀你的詩歌

這人間情事恍惚如突然飛過的麻雀兒

而光陰皎潔

我不適宜肝腸寸斷

如果給你寄一本書，我不會寄給你詩歌

我要給你一本關(guān)于植物，關(guān)于莊稼的

告訴你稻子和稗子的區(qū)別

告訴你一棵稗子

提心吊膽的春天

賞析：這首詩開篇敘述式的實(shí)寫一個(gè)病女子的日常生活: “巴巴地活著，每天打水，煮飯，按時(shí)吃藥"/"陽光好的時(shí)候就把自己放進(jìn)去，像放一塊陳皮“，一個(gè)病了的渴望愛情的女人，感覺在陽光下，自己是藥里的"陳皮"，這個(gè)意象表現(xiàn)了她的自卑，在生活中無足輕重和無奈。

“茶葉輪換著喝：菊花，茉莉，玫瑰，檸檬" /"這些美好的事物仿佛把我往春天的路上帶"。這是一句虛寫，表達(dá)對愛情的期待，對未來充滿憧憬，這只是虛寫的意象而已，不一定是喝這些花茶，只是幻想著這些美好的事物，讓自己不沉論，不悲傷，“所以我一次次按住內(nèi)心的雪”。這里我按住憂傷絕望而涼透的心，用樂觀的心態(tài)，去向往美好的生活。“它們過于潔白過于接近春天”，表達(dá)內(nèi)心的純潔和美好的愿望。

“在干凈的院子里讀你的詩歌。這人間情事 / 恍惚如突然飛過的麻雀兒而光陰皎潔。我不適宜肝腸寸斷”

一個(gè)女人在干凈的院子里，靜靜地想心事，讀詩，讀心愛的人，用院子里"突然飛過的麻雀兒“這個(gè)意象來比喻人間情事的易變，自然，貼切。心愛的人會不會變心？光陰是多么美好，不適宜肝腸寸斷"，相思成疾，我要好好的珍惜。

"如果給你寄一本書，我不會寄給你詩歌 / 我要給你一本關(guān)于植物，關(guān)于莊稼的告訴你稻子和稗子的區(qū)別告訴你一棵稗子提心吊膽的春天“

寄一本書為什么要寄關(guān)于植物關(guān)于莊稼的書，告訴他稻子和稗子的區(qū)別，就是為了最后一句，全句詩的詩眼:

“告訴你一棵稗子提心吊膽的春天”

這個(gè)意象來得自然，不感到突兀，蘊(yùn)含深意。也許有些人不太明白，種莊稼人的才會清楚，稻子和稗子在地里同時(shí)生長，區(qū)別不大，只能從葉片的寬窄深淺來辯別，但稗子是要除掉的，打除稗藥，扯稗。稗子生命力強(qiáng)，除掉的稗子拋在田埂，還要切斷根才停止生長。春天是美好的，稗子卻時(shí)刻有剝奪生命的可能而"提心吊膽”。"我"想告訴心愛的人，我是多么的愛你，害怕失去你，我"提心吊膽"害怕如稗子一樣的命運(yùn)。

一個(gè)熱愛生活，渴望愛情的女人，"巴巴地活著“能不擔(dān)心害怕嗎？一個(gè)為了愛，樂觀生活的女人，面臨隨時(shí)可能生命無情地剝奪的殘酷的現(xiàn)實(shí)，可能被愛情拋棄而痛苦煎熬！一個(gè)多么癡情的女人！

這首愛情詩，表達(dá)形式細(xì)膩?zhàn)匀?，愛情純情而美好。豐富的想象力，創(chuàng)造意境獨(dú)特而精彩，符合情感和思維順序，盡管余秀華上娛樂頭條爭議不斷。但我們不得不承認(rèn)，她的詩寫得好！是一個(gè)真正的詩人。

門前 顧城

我多么希望，有一個(gè)門口

早晨，陽光照在草上

我們站著

扶著自己的門扇

門很低，但太陽是明亮的

草在結(jié)它的種子

風(fēng)在搖它的葉子

我們站著，不說話

就十分美好

有門，不用開開

是我們的，就十分美好

早晨，黑夜還要流浪

我們把六弦琴交給他

我們不走了

我們需要土地

需要永不毀滅的土地

我們要乘著它

度過一生

土地是粗糙的，有時(shí)狹隘

然而，它有歷史

有一份天空，一份月亮

一份露水和早晨

我們愛土地

我們站著

用木鞋挖著泥土

門也曬熱了

我們輕輕靠著，十分美好

墻后的草

不會再長大了

它只用指尖，觸了觸陽光

賞析：詩如其人，其實(shí)詩與人不一致的現(xiàn)象很多，一方面藝術(shù)本身高于現(xiàn)實(shí)，另一方面詩人在詩中可以擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，放浪形骸，無拘無束。就是“天子呼來不上船”的李白，見到皇帝也是興高采烈，也存在吃不到葡萄說葡萄是酸的心理。有些在現(xiàn)實(shí)中得不到的在詩中可以得到，在現(xiàn)實(shí)中被欺侮可以在詩中出口惡氣。我曾寫過一首《詩與人》企圖來揭示這種逆差和裂變：“詩越寫越長/人越來越矮//詩越寫越直/人越來越彎//詩越寫越硬/人越來越軟”。一個(gè)人的兩面性，正是理想與現(xiàn)實(shí)的距離和矛盾。一面是理想的人，渾身散發(fā)出人格的光芒，人性在文字中得到最大的釋放，真善美的漂亮衣服光明正大地披在語言的身上，假丑惡被思想的車輪碾碎。另一面是現(xiàn)實(shí)生活中的人，為了生存，一次次與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，屈服于環(huán)境和壓力，不斷地受到挑釁和羞辱，還得低頭和彎腰，討好取悅別人。人格和尊嚴(yán)被傷害，人發(fā)生了分化，人格發(fā)生了裂變，人被環(huán)境異化。詩中的人與現(xiàn)實(shí)中的人大相徑庭。在中國詩人中，達(dá)到基本統(tǒng)一的詩人我認(rèn)為當(dāng)數(shù)童話詩人顧城。受環(huán)境的制約，生活不以詩人的意志為轉(zhuǎn)移，顧成則不管不顧，為了完成他的人生童話，不惜跑到新西蘭激流島上，過一種與世隔絕的生活。現(xiàn)實(shí)畢竟不是童話，他的童話經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，在飄搖中倒塌，他為這樣的理想付出了生命的代價(jià)。藝術(shù)與生活基本統(tǒng)一，決定了藝術(shù)的真誠與純凈，也就獲得了為藝術(shù)付出代價(jià)的勇氣和可能性，也就具有超越現(xiàn)實(shí)的情感與思想，把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作理想和藝術(shù)，把理想和藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。讓各方面的距離和差異從詩人這里縮短或消失，真正達(dá)到藝術(shù)的自覺，讓藝術(shù)直抵心靈，其境界與高度是不統(tǒng)一的詩人無力達(dá)到的。

顧城是中國新詩的一個(gè)奇跡，根源就在這里。他最典型最為人稱道的童話詩是《我是一個(gè)任性的孩子》，存在感極強(qiáng)，自由度極大，就是“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”那種境界。童話永遠(yuǎn)屬于孩子，一旦長大或者成熟，人就從童話中逃離出來，變得世故圓滑，隨波逐流，童話也就破碎，理想也就不復(fù)存在。從這個(gè)角度看，最優(yōu)秀的詩人，必備孩子的率真和稟賦。顧城還有一首童話詩《門前》，寫得更含蓄，更理智，更藝術(shù)，像露珠一樣一塵不染，像天上的星星一樣神秘閃爍，像人間煙火一樣明亮溫馨。

門諧音于夢，雖一個(gè)是前鼻韻母，一個(gè)是后鼻韻母，但精神氣脈是貫通的。詩中出現(xiàn)了“門口”“門扇”“門”（兩次），門貫穿整首詩，在結(jié)構(gòu)上給人緊湊的感覺，但這個(gè)門不是登堂入室的那個(gè)門，而是夢幻之門，精神之門，希望之門，理想之門。現(xiàn)實(shí)中的門與詩人理想的門不同?，F(xiàn)實(shí)中的門與欲望相連，門前熙熙攘攘，不是為利來，就是為利往，詩人不是茍且偷生的人，他輕視物質(zhì)，不愿做物質(zhì)的奴隸，不愿被物質(zhì)奴役，不愿因?yàn)樽陨砝媾c環(huán)境妥協(xié)。他幻想的門前是陽光、草和“我們”，共同構(gòu)成他五彩的童話世界，人與自然是和諧統(tǒng)一的。“我們站著，不說話/就十分美好”。“我們”有點(diǎn)模糊，應(yīng)該是相愛的精神伴侶。站著既是身體姿態(tài)，更是精神姿態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，很多人被利益打敗了，倒下了，“我們”卻不同，依然站著。“不說話”，在喧囂的時(shí)代，人人都在爭取發(fā)言權(quán)，怕被遺忘?！安徽f話”是“心有靈犀一點(diǎn)通”，反而勝過那些大叫大喊。愛情像“風(fēng)在搖它的葉子”那么美，像“草在結(jié)它的種子”已經(jīng)成熟，一切都是那么自然。童話與世俗格格不入，詩人最后寫到的門：“有門，不用開開/是我們的，就十分美好”。這個(gè)門是愛情之門，為什么不用開，因?yàn)椤拔覀儭痹陂T前已經(jīng)分享了愛情的美好。我認(rèn)為這依然是童話，童話詩人在童話中晶瑩的愛情。

顧城是朦朧詩人中的代表性人物，他與朦朧詩人最大的不同就是，朦朧詩人實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的一次超越，他在朦朧詩人中又向前走了一步，他不像北島追求崇高的價(jià)值，也不像舒婷追求個(gè)性的解放，在詩歌意象上，他不同于北島與舒婷。他在追求童話般的理想人生，企圖營造一個(gè)獨(dú)立的愛情王國，最大限度地展開一個(gè)詩人的精神翅膀。在朦朧詩流行的那個(gè)年代，他已經(jīng)具備了第三代詩人的潛質(zhì)。在第三代詩人中能找到他的身影，那就是選擇日常生活的片斷，用口語表達(dá)，“反文化”“反崇高”，尋求最適合人性的松軟環(huán)境。顧城與第三代詩人不同之處首先在于，他在詩中找到了童話，幸福地生活在童話里，以孩子的目光看世界，看人生，看愛情?！堕T前》就是他的一個(gè)愛情童話（王立世）。

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