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不事稼穡（為什么孔孟《詩經(jīng)》）

孔子的確有主張不事稼穡的觀點(diǎn)，但這絕非輕視老百姓，輕視農(nóng)民，恰恰相反，而是重視農(nóng)民，保護(hù)農(nóng)民。主張不事稼穡，實(shí)質(zhì)就是主張“不與民爭業(yè)（利）”，即政府官員不應(yīng)該再直接從事包括農(nóng)業(yè)在內(nèi)的任何產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營。

《論語》子路第十三篇第四章：

樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”

這里是明確的行業(yè)分工思想?？鬃诱J(rèn)為，自己以及自己的學(xué)生與“老農(nóng)”、“老圃”所從的行業(yè)根本不同。對(duì)于耕田、種菜園來說，自己是非專業(yè)的，而“老農(nóng)”、“老圃”則是專業(yè)的，自己不如他們?？鬃幼约核鶑氖碌男袠I(yè)則屬于“政治業(yè)”，也是“道義業(yè)”，其職責(zé)是用道義去教化社會(huì)。

我此前已經(jīng)多次指出，自古至今，中國的行業(yè)分工是最健全的。如果以中國為標(biāo)準(zhǔn)，唯有中國存在真正的分工，其他任何文明，包括現(xiàn)代文明都沒有做到真正的分工。

衡量一個(gè)社會(huì)是否出現(xiàn)真正分工體系的標(biāo)準(zhǔn)就是，是否出現(xiàn)獨(dú)立的政治業(yè)，也是獨(dú)立的道義業(yè)。政治業(yè)獨(dú)立與否的標(biāo)準(zhǔn)則是，從政人員是否被真正切斷與任何經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的直接聯(lián)系，從政人員是否被禁止從事任何的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。這就是著名的“不與民爭業(yè)（利）。”

在中國之外的西方，無論是古代，還是現(xiàn)代，則一直沒有出現(xiàn)真正獨(dú)立的政治業(yè)，因此，也就沒有真正健全的分工體系。

美國的政治體制，在現(xiàn)代文明中被認(rèn)為是最先進(jìn)、發(fā)達(dá)的，但是，美國的政治并沒有做到真正的獨(dú)立，真正的專業(yè)化，因?yàn)槊绹恼尾]有做到真正切斷與經(jīng)濟(jì)部門的直接聯(lián)系。他們包括總統(tǒng)在內(nèi)的政府官員，在做官的同時(shí)，依然可以繼續(xù)擁有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。譬如美國的現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普，原本就是一個(gè)地產(chǎn)大亨，直接通過選舉而登上總統(tǒng)之位。

同時(shí)，總統(tǒng)的選舉則還可以直接接受來自經(jīng)濟(jì)界的“政治獻(xiàn)金”。而且企業(yè)界還可以資助一些所謂的“智囊”、研究機(jī)構(gòu)，去對(duì)政府進(jìn)行游說和影響。

在中國自古以來的政治傳統(tǒng)中，不僅官員禁止從事任何產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，而且，也禁止政府和官員與任何產(chǎn)業(yè)和商人發(fā)生任何的直接聯(lián)系，即禁止“官商勾結(jié)”，禁止商人干政。美國的官員不僅自己還可以直接擁有和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，而且，政府和官員還可以與商人發(fā)生直接，“官商勾結(jié)”、“商人干政”都是光明正大的，合法的。

孔子還說：“不在其位，不謀其政?！眲t是反過來在說明和維護(hù)政治業(yè)的獨(dú)立。

孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“君子小人”之辯，“義利”之辯，實(shí)質(zhì)上也都有行業(yè)分工的意義。君子和小人也是兩個(gè)不同的職業(yè)群體，前者從事的是“道義業(yè)”、“政治業(yè)”，后者從事的則是“利益業(yè)”、“經(jīng)濟(jì)業(yè)”，兩者之間界限清晰，相互獨(dú)立。

孟子在這個(gè)問題上則做了更深入的分析。在當(dāng)時(shí)有個(gè)“農(nóng)家”，主張所有的人都應(yīng)該親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，自己所吃的糧食必須自己種，否則就是對(duì)其他人的剝削。孟子則極力反對(duì)。他用社會(huì)分工的原理，證明“政治-道義業(yè)”，是一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)，為社會(huì)提供專業(yè)的“政治-道義”服務(wù)。為更好地履行自己專業(yè)職責(zé)，這個(gè)“政治-道義業(yè)”理應(yīng)不能再參與任何的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，不能再從事任何追求利益的行為。

最著名的就是“君子”、“小人”與“恒產(chǎn)”、“恒心”的關(guān)系?！盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”這里的“士”就是君子，也是政治業(yè)從業(yè)者?！昂惝a(chǎn)”就是能夠帶來穩(wěn)定收入的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。

“士”按照行業(yè)分工本來就是“不與民爭業(yè)”的，不能擁有和經(jīng)營任何產(chǎn)業(yè)的，本來就是“無恒產(chǎn)”的，他們的收入是來自國家俸祿。因此能夠做到在缺乏“恒產(chǎn)”的情況下，保持“恒心”。

而“民”則是各經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者，他們的收入就是來自他們所經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)，一旦沒有“恒產(chǎn)”，就意味著他們將失去生活來源，因此無法保持“恒心”。

這么解釋絕非在論證“經(jīng)濟(jì)決定論”，而只是說明，“義利”之變并非僅僅停留在空洞的道德說教水平，而是已經(jīng)深化到行業(yè)分工的水平，由行業(yè)分工為其支撐。

實(shí)際上，是先有的獨(dú)立的道義的概念，后有的獨(dú)立的政治-道義行業(yè)。

《詩經(jīng) 魏風(fēng)》中的好幾首詩，也是基于行業(yè)分工的，也是意在建立獨(dú)立的政治-道義業(yè)。最為著名的就是《碩鼠》和《伐檀》。

《碩鼠》：

碩鼠碩鼠，無食我黍！

三歲貫女，莫我肯顧。

逝將去女，適彼樂土。

樂土樂土，爰得我所。

《伐檀》：

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。

不稼不穡，胡取禾三百廛兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？

彼君子兮，不素餐兮！

現(xiàn)代一般認(rèn)為這兩首詩是諷刺和反對(duì)政府高稅收的，事實(shí)并非如此。所諷刺和反對(duì)的并非政府的高稅收，而是魏國農(nóng)民對(duì)稅收的徹底抵抗。魏國當(dāng)時(shí)所流行的觀念是“農(nóng)家”的，認(rèn)為官員們也應(yīng)該親自勞動(dòng)。如果自己不參與直接的勞動(dòng)，而獲得糧食和食物，就是對(duì)人民的剝削，無法容忍。也就是說，當(dāng)時(shí)的魏國還接受不了獨(dú)立的政治也這樣的理念。

在第三次對(duì)漢武帝的回答中，即“天人三策”之第三策，董仲舒說：“夫天亦有所分子（公平對(duì)待，不讓某個(gè)單一物種太強(qiáng)大），予之齒者去其角，傅(附)其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力（農(nóng)業(yè)、工業(yè)），不動(dòng)于末(商業(yè))，是亦受大者不得取小，與天同意者也。”

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