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傳習(xí)錄翻譯（解讀王陽明《傳習(xí)錄》）

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王陽明在這里強(qiáng)調(diào)的是“真知”，而并非是自以為的“知道”。舉個(gè)例子，在馮小剛的電影《私人定制》里有個(gè)橋段，馮小剛作為畫外音問葛優(yōu)，“如果您有一百萬你愿意捐出來嗎？”葛優(yōu)有點(diǎn)不情愿地回答：“愿意。”

馮小剛接著問：“您有一千萬呢？”葛優(yōu)回答地很干脆：“我愿意?！?/p>

馮小剛又問了：“您有一個(gè)億呢！？”葛優(yōu)回答：“十個(gè)億都行。”

電影人物

馮小剛又問：“那如果您有一輛汽車，您愿意捐給別人嗎？”葛優(yōu)回頭看了一眼，沒說話，但是一直搖腦袋。

馮小剛表示很奇怪，“您有十個(gè)億您都愿意捐，為什么車就不行了？”

影片的最后，葛優(yōu)回答道：“因?yàn)?，我真有一輛汽車?！?/p>

這個(gè)段子其實(shí)是解釋知行合一的一個(gè)典型案例，葛優(yōu)所扮演的人對(duì)于有車就是一種確實(shí)存在的“知”，而有一百萬這件事對(duì)他而言就是一種虛假的“知”，當(dāng)你真正的對(duì)于某事有了真正的體會(huì)，那么你自然會(huì)做出合適的行為。

一直以來，哪怕是現(xiàn)代社會(huì)，知和行都被大部分人區(qū)分開，認(rèn)為知是知，行是行，要么思維指導(dǎo)行為，要么行動(dòng)影響意識(shí)，而王陽明所提出的觀念則是，知和行本身就是一體的，請(qǐng)注意，這個(gè)知行合一強(qiáng)調(diào)的并不是時(shí)間意義上的先后順序，而是強(qiáng)調(diào)二者之間的必然聯(lián)系，這是一種方法論，而不是對(duì)于世界本原的探討。

在《傳習(xí)錄》里，王陽明多次對(duì)于知行合一的正確性進(jìn)行了論證，其中在徐愛所錄部分還舉了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)睦樱河腥讼蛩|(zhì)疑，“你看，現(xiàn)在大多數(shù)人都知道父母得孝順、弟兄得和睦，但是很多人卻根本做不到啊，這么看知和行應(yīng)該是兩回事兒吧？”王陽明反問了一句，“那是不是戲臺(tái)上的演員都是特別孝順的人呢？”（“若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣?！保┐鸢覆谎远?。從行為上來看，演員的確是做出了守孝道盡禮節(jié)的事情，但是這并不能表示他真的孝順，只有他自己知道應(yīng)該如何對(duì)待父母了，并切實(shí)地做出來，他才是真正的懂得孝道。就像知道疼，肯定是這個(gè)人正在感覺疼；知道餓，肯定是已經(jīng)覺得餓了；知道病痛難受，肯定是正在得病。所謂的知行分開，深層次看就是內(nèi)心世界和外在世界不統(tǒng)一了，王陽明認(rèn)為這是被人為的割裂開了，也就是被“私欲”隔斷了。而“知行合一”才能夠體現(xiàn)出來，這個(gè)人在這件事上已經(jīng)打通了內(nèi)部和外部的滯礙，達(dá)到“真知真行”了。

這里我們?cè)僮鲆粋€(gè)總結(jié)，關(guān)于知和行每個(gè)人都有不同的定義方式；“知”和“行”是一個(gè)人發(fā)生作用的兩個(gè)方向，“知”作用于內(nèi)部，“行”作用于外部，基于“心即理也”的世界觀，內(nèi)部和外部是統(tǒng)一的，因此知和行也是存在著必然的聯(lián)系。人心是一個(gè)基礎(chǔ)的鏡子，而知行合一就是一個(gè)方法，教我們?nèi)绾蝸砟チ吝@面鏡子。

總之，王陽明認(rèn)為知行本就是一體的，這是一套“成功學(xué)”方法論，而為了完成一個(gè)儒生“為往事繼絕學(xué)，為萬世開太平”的最高理想，就需要引出他的第

04第三個(gè)核心觀念：致良知。

有關(guān)于“良知”，在傳習(xí)錄中有這么一個(gè)段落，“草木瓦石都有人的良知，天地萬物都有人的良知，如果沒有，它們就不是草木瓦石，不是它們自己了”（“人的良知，就是草、木、瓦、石的良知：若草、木、瓦、石無人的良知，不可以為草、木、瓦、石矣。豈惟草、木、瓦、石為然，天、地?zé)o人的良知，亦不可為天、地矣。蓋天、地、萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明，風(fēng)、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、獸、草、木，山、川、土、石，與人原只一體?！保Э雌饋?，似乎王陽明在強(qiáng)調(diào)，這良知就是天地的本源，而這個(gè)本源就在我們的內(nèi)心之中。聽起來我們都會(huì)覺得，太主觀了，太荒謬了。我們來解讀一下這段話，剛才在解釋心外無物的時(shí)候，我們引入了佛家的觀念，這里呢，我們就引入道家觀點(diǎn)來看待這個(gè)良知是什么的問題。

道德經(jīng)第一章里曾經(jīng)提到“無名，天下之始；有名，萬物之母?！标P(guān)于這句話，有個(gè)被人廣泛認(rèn)可的一種說法，那就是，在天地之初，事物都是沒有各自的名稱的，也就是石頭不是石頭，水不是水，而他們卻的確存在，這就是無名的狀態(tài)；而萬事萬物有了自己的名字，石頭就是石頭，水就是水，這就是有名的狀態(tài)。而兩者之間的不同，就是人是否參與到自然的發(fā)展變遷之中。我們回頭再看這句“草木瓦石皆有人的良知”，是不是就比較好理解了呢？在這里“良知”就是人對(duì)于客觀事物的定性總結(jié)，也就是客觀事物的特性，而并不是我們理解的道德層面的“良知”?！爸铝贾睆?qiáng)調(diào)的核心就是，對(duì)于整個(gè)世界有一個(gè)科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)，這樣，我們就可以很好的區(qū)分善惡美丑。

“致良知”是一件大事，在王陽明看來也是最終目的，在實(shí)踐“知行合一”的前提下，如果一個(gè)人能夠達(dá)到“良知”的狀態(tài)，這就是成為了圣人。

解釋過了“致良知”，我們來看看王陽明具體是如何教導(dǎo)這些弟子“致良知”的，因?yàn)槠?，我們篩選出五個(gè)比較實(shí)際的觀念來進(jìn)行介紹：

第一個(gè)，道德高于學(xué)術(shù)。王陽明舉例說，之所以是千足金，是因?yàn)樗某煞旨?，而不是份量大，所以想做個(gè)圣人，要從“天理”上入手，而不是拼命地學(xué)習(xí)各種技能。這里王陽明強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀念是我們常聽道的那句“要做事，先做人”，不過，王陽明的要求更為嚴(yán)格。（“蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也?！保?/p>

第二個(gè)，勿助勿忘。王陽明說，致良知的念頭就像種樹一樣，埋好了苗踩好了土，只要不拋之腦后，也不揠苗助長，它自然會(huì)日夜生長，枝繁葉茂，他強(qiáng)調(diào)凡事應(yīng)循序漸進(jìn)，既要努力向上，也要認(rèn)清事實(shí)不強(qiáng)求一蹴而就。（“如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂?！保?/p>

第三個(gè)，拋開執(zhí)念。心中不能留有執(zhí)念，如果有，就如同眼睛里進(jìn)了沙子，哪怕是一粒，也什么都看不清了，而且，哪怕是我們認(rèn)為好的念頭也不應(yīng)該留，就像眼睛里進(jìn)了金子，也一樣睜不開眼。王陽明強(qiáng)調(diào)心如明鏡，不應(yīng)留有執(zhí)念去做事，也就是不刻意為善，那樣就如同戴上了有色眼鏡，有礙于透過現(xiàn)象看到的事物的本質(zhì)。（“心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多？滿眼便昏天黑地了。這一念不但是私念，便好的念頭亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了。”）

第四個(gè)，先繼承再創(chuàng)新。王陽明指出，很多人在為學(xué)過程中，舍本逐末，古人會(huì)的東西還沒學(xué)明白就要去學(xué)古人完全不知道的領(lǐng)域，這是不對(duì)的。（“今學(xué)者之學(xué)圣人，于圣人之所能知者，未能學(xué)而知之，而顧汲汲焉求知圣人之所不能知者以為學(xué)，無乃失其所以希圣之方歟？”）放在今天來看，古人的很多理論的確存在著錯(cuò)誤，但恰恰是繼承者們對(duì)于以往知識(shí)的突破才成就了新的知識(shí)，如同愛因斯坦的相對(duì)論，它的確是突破了牛頓的經(jīng)典力學(xué)，但卻并不是憑空想象出來的，而是基于已知物理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了不可解釋的部分，這才催生了相對(duì)論。

第五個(gè)，立圣人志。王陽明說，在“修行”開始之前，必須要立下一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并且時(shí)時(shí)刻刻鞭策自己，王陽明特別用了“一棒一條痕”來強(qiáng)調(diào)自我的鞭策力度，反思自我令自己感到痛并不是一件容易的事，大部分人會(huì)選擇逃避，而往往痛苦之后，就是自我的重建，當(dāng)重建完成，一個(gè)更好的自己就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。（“諸公在此，務(wù)要立個(gè)必為圣人之心。時(shí)時(shí)刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句得力。”）

不難發(fā)現(xiàn)，王陽明在與弟子的交流之中始終秉承著“致良知”的價(jià)值觀，即使是教學(xué)工作，他也在滲透著為人為學(xué)的理念框架。他闡明道德觀念遠(yuǎn)比學(xué)術(shù)水平重要得多，應(yīng)為自己立下一個(gè)最高理想，而在求學(xué)過程中應(yīng)排除雜念，時(shí)時(shí)刻刻反思自我，既不要一曝十寒，也不要揠苗助長。在這個(gè)理念里，也體現(xiàn)出了我們前文說道的“修行”概念，他反對(duì)急功近利，強(qiáng)調(diào)步步為營。

現(xiàn)在，我們把“致良知”這部分做一個(gè)總結(jié)，王陽明所說的“良知”不是我們現(xiàn)在認(rèn)為的那個(gè)道德層面的良知，可以當(dāng)作“很好地了解”來講。這其實(shí)是人對(duì)于外在世界的定性總結(jié)，有了這個(gè)“良知”，石頭才是石頭，水才是水。“致良知”是讓人對(duì)于客觀事物有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，分辨什么是善惡美丑，而評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，在于自身。

05《傳習(xí)錄》其余部分理解

《傳習(xí)錄》其余部分更多的是在對(duì)于四書五經(jīng)進(jìn)行重新解釋，總體上和理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“存天理、滅人欲”、“格物致知”有著相同的地方，這里我們說一下，所謂的天理并不完全等于我們所說的客觀規(guī)律，中國的哲學(xué)比較瑣碎，不像西方那般成體系，在宋明階段，儒學(xué)家們對(duì)于天理的理解更傾向于至高的道德。對(duì)照來看，“天理”正如弗洛伊德提出的“超我”，屬于道德規(guī)范；而“人欲”則對(duì)應(yīng)著弗洛伊德的“本我”，屬于自我欲望。格物，正是“自我”從“本我”邁向“超我”的過程，也就是拋卻私人欲望邁進(jìn)道德殿堂的一個(gè)前提條件。

王陽明在1527年上任兩廣總督之前曾經(jīng)給弟子留下四句非常有名的“四句教”，記錄在《傳習(xí)錄·黃省曾錄》中，作為他對(duì)于自己畢生研究的高度概括和總結(jié)。很多人對(duì)于此句話有著不同的見解，不外乎王陽明說過，有慧根的人和資質(zhì)一般的人對(duì)這句話看法不一樣。然后我們這幫后人們?yōu)榱俗C明自己有慧根曾經(jīng)一度差點(diǎn)打了起來，遠(yuǎn)沒有王陽明老先生那般“求我不求人，求內(nèi)不求外”的灑脫勁，因?yàn)檫@四句話很好理解，不涉及到古漢語障礙，為了不引起歧義，這四句話就好好的擺在這里，供你品評(píng)，如何來理解，就看你自己了。這四句話是：

“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

好，整本書的內(nèi)容就是這樣，作為一本集冊(cè)，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容高度碎片化但卻始終把握著核心，敘述的內(nèi)容零零散散卻一以貫之。我們來簡單總結(jié)一下《傳習(xí)錄》的三個(gè)核心概念，第一，“心外無物”，是強(qiáng)調(diào)審視自我更為重要，因?yàn)椤靶摹北旧砭陀痴罩澜纭５诙?，“知行合一”，我們需要?shí)現(xiàn)內(nèi)部與外部的統(tǒng)一。第三，“致良知”，我們需要通過審視自我，來認(rèn)識(shí)、區(qū)分這個(gè)世界的善惡美丑。而它們?nèi)齻€(gè)的關(guān)系，“心外無物”是給了你一面鏡子，“知行合一”是打磨這面鏡子的方法，“致良知”是在明鏡照出世界之時(shí)，能夠明確什么是好和壞。

文中提及的段落為方便理解均做過直接翻譯，原文附于文中及下方。

原文：

“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者?！?/p>

“明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處?！?/p>

“圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？”

“若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣?！?/p>

“人的良知，就是草、木、瓦、石的良知：若草、木、瓦、石無人的良知，不可以為草、木、瓦、石矣。豈惟草、木、瓦、石為然，天、地?zé)o人的良知，亦不可為天、地矣。蓋天、地、萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明，風(fēng)、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、獸、草、木，山、川、土、石，與人原只一體?！?/p>

“蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也?！?/p>

“如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂?！?/p>

“心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多？滿眼便昏天黑地了。這一念不但是私念，便好的念頭亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了。”

“今學(xué)者之學(xué)圣人，于圣人之所能知者，未能學(xué)而知之，而顧汲汲焉求知圣人之所不能知者以為學(xué)，無乃失其所以希圣之方歟？”

“諸公在此，務(wù)要立個(gè)必為圣人之心。時(shí)時(shí)刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句得力?！?/p>

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