目前大家應(yīng)該是對(duì)古書(shū)裝訂（中國(guó)古籍傳統(tǒng)雕版/活字印刷和裝訂樣式）比較感興趣的，所以今天好房網(wǎng)小編CC就來(lái)為大家整理了一些關(guān)于古書(shū)裝訂（中國(guó)古籍傳統(tǒng)雕版/活字印刷和裝訂樣式）方面的相關(guān)知識(shí)來(lái)分享給大家，希望大家會(huì)喜歡哦。

古書(shū)裝訂（中國(guó)古籍傳統(tǒng)雕版/活字印刷和裝訂樣式）

從古至今，漢字載體先有陶器、甲骨、青銅器、玉、石這些堅(jiān)硬的漢字載體，后有簡(jiǎn)牘、縑帛、紙張被有意識(shí)地作為書(shū)籍的書(shū)寫(xiě)材料的柔軟的漢字載體，今天來(lái)說(shuō)說(shuō)柔軟的漢字載體——簡(jiǎn)牘、縑帛、紙張的雕版印刷和裝訂知識(shí)點(diǎn)，也就是古籍的雕版印刷和多種裝幀方法。

傳統(tǒng)雕版印刷

雕版印刷是在一定厚度的平滑的木板上，粘貼上抄寫(xiě)工整的書(shū)稿，薄而近乎透明的稿紙正面和木板相貼，字就成了反體，筆畫(huà)清晰可辨。雕刻工人用刻刀把版面沒(méi)有字跡的部分削去，就成了字體凸出的陽(yáng)文，和字體凹入的碑石陰文截然不同。印刷的時(shí)候，在凸起的字體上涂上墨汁，然后把紙覆在它的上面，輕輕拂拭紙背，字跡就留在紙上了。

作為最早在中國(guó)出現(xiàn)的印刷形式?，F(xiàn)存最早的雕版印刷品是公元868年印刷的《金剛經(jīng)》（現(xiàn)藏 ），不過(guò)雕版印刷可能在大約2000年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。

雕版印刷術(shù)是一種具有突出價(jià)值且民族特征鮮明、傳統(tǒng)技藝高度集中的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它凝聚著中國(guó)造紙術(shù)、制墨術(shù)、雕刻術(shù)、摹拓術(shù)等幾種優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)工藝，最終形成了這種獨(dú)特的中國(guó)文化工藝；它為后來(lái)的 開(kāi)了技術(shù)上的先河，是世界現(xiàn)代印刷術(shù)的最古老的技術(shù)源頭，對(duì)人類文明發(fā)展有著突出貢獻(xiàn)；它的實(shí)施對(duì)文化傳播和文明交流提供了最便捷的條件。換句話說(shuō)，在中國(guó)的四大發(fā)明中，有兩項(xiàng)即造紙術(shù)和印刷術(shù)與它直接相關(guān)，這在中國(guó)其他傳統(tǒng)工藝中是罕見(jiàn)的。

傳統(tǒng)活字印刷

公元1041——1048年，平民出身的畢升用膠泥制字，把膠泥做成四方長(zhǎng)柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，使之成為陶質(zhì)，一個(gè)字為一個(gè)印。排版時(shí)先預(yù)備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個(gè)鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，擺滿就是一版。然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整。便可進(jìn)行印刷。用這種方法，印二、三本談不上什么效率，如果印數(shù)多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。為了提高效率常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個(gè)印，以備一版內(nèi)有重復(fù)時(shí)使用。沒(méi)有準(zhǔn)備的生僻字，則臨時(shí)刻出，用草木火馬上燒成。從印板上拆下來(lái)的字，都放入同一字的小木格內(nèi)，外面貼上按韻分類的標(biāo)簽，以備檢索。畢升起初用木料作活字，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)木紋疏密不一，遇水后易膨脹變形，與粘藥固結(jié)后不易去下，才改用膠泥。

這就是最早發(fā)明的活字印刷術(shù)。

傳統(tǒng)雕版印刷的確是一個(gè)偉大的創(chuàng)造，但也有不便之處：印一種書(shū)就得雕一回木板，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，無(wú)法迅速地、大量地印刷書(shū)籍，一旦這部書(shū)不再重印，那雕得好好的木板就完全沒(méi)用了。這就是最早發(fā)明的活字印刷術(shù)。這種膠泥活字，稱為泥活字，畢升發(fā)明的印書(shū)方法和今天的比起來(lái)，雖然很原始，但是活字印刷術(shù)的三個(gè)主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經(jīng)具備。北宋時(shí)期的著名科學(xué)家沈括在他所著的《夢(mèng)溪筆談》里，專門記載了畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)。畢升發(fā)明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的發(fā)明并未受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和社會(huì)的重視，他過(guò)世后，活字印刷術(shù)仍然沒(méi)有得到推廣。他創(chuàng)造的膠泥活字也沒(méi)有保留下來(lái)，但是他發(fā)明的活字印刷技術(shù)，卻流傳下來(lái)了。

中國(guó)古代書(shū)籍裝訂樣式

簡(jiǎn)策是我國(guó)最早的裝訂形式，商周時(shí)通行。把文字寫(xiě)在狹長(zhǎng)的木片上，稱為木簡(jiǎn)，寫(xiě)在竹片上稱為竹簡(jiǎn)，統(tǒng)稱為簡(jiǎn)，就如同現(xiàn)今紙質(zhì)書(shū)籍的“頁(yè)”。把文字寫(xiě)在較寬的竹莖、木板上，稱為“牘”。然后將簡(jiǎn)或者牘用絲、草或藤編排串連起來(lái)，就成為一篇文章，稱為“策”，策的含意與現(xiàn)今的“冊(cè)”相似。

又稱卷子裝，是指將印頁(yè)按規(guī)格裱接后，使兩端粘接于圓木或其他棒材軸上，卷成束的裝幀方式。卷軸裝始于帛書(shū)，隋唐紙書(shū)盛行時(shí)應(yīng)用于紙書(shū)，以后歷代均沿用，現(xiàn)代裝裱字畫(huà)仍沿用卷軸裝。敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的大批唐五代寫(xiě)本圖書(shū)，都采用這一方式。據(jù)記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書(shū)十分考究，《隋唐經(jīng)籍志》描述秘閣藏書(shū)："上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸"。

亦稱“旋風(fēng)葉”、“龍鱗裝”。在一素紙長(zhǎng)卷上面依次粘貼書(shū)頁(yè)，每頁(yè)正反兩面書(shū)寫(xiě)文字，展開(kāi)長(zhǎng)卷可翻頁(yè)閱讀?！爸鹑~翻飛，形似旋風(fēng)，鱗次相積”，“龍鱗裝”不僅大大縮短書(shū)卷長(zhǎng)度，更增添了閱讀趣味：可正讀，可反觀，頁(yè)頁(yè)藏趣。這種裝訂特點(diǎn)是外表仍為長(zhǎng)卷，里面卻是錯(cuò)落有致的書(shū)頁(yè)，實(shí)為介于卷軸裝和經(jīng)折裝之間的一種裝訂形式。旋風(fēng)裝大約盛行于唐代。

關(guān)于旋風(fēng)裝的形制，如今學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的看法，一種意見(jiàn)認(rèn)為，旋風(fēng)裝是將經(jīng)折裝的書(shū)再用一張紙一半把書(shū)的第一葉粘起來(lái)，另一半把書(shū)的最後一葉粘起來(lái)，整張紙把書(shū)的第一葉和最後一葉連同書(shū)背一起包起來(lái)。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，旋風(fēng)裝是抄書(shū)時(shí)，先一葉一葉的抄寫(xiě)，然後再依次序象魚(yú)鱗一樣一葉一葉地粘在一張卷軸式的底紙上，收卷時(shí)，書(shū)葉鱗次朝一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)，宛如旋風(fēng)，所以又稱為旋風(fēng)卷子。

又叫“折子裝”，是在卷軸裝的形式上改造而來(lái)的，把文字寫(xiě)在紙張上，以卷子長(zhǎng)幅改作折疊，成為書(shū)本形式，再將首末兩頁(yè)粘上硬紙或較厚的紙，作為封面和封底。這種裝幀最初用于佛教經(jīng)典，故叫經(jīng)折裝。

又稱梵枷裝，專指古印度用梵文書(shū)寫(xiě)的貝葉經(jīng)的裝幀，所以也稱之為“貝葉裝”，其方法是將刻寫(xiě)好經(jīng)文的貝多樹(shù)葉，依次摞成一摞，在摞的上下各夾配一塊與經(jīng)葉大小長(zhǎng)短相同的竹片或木板于夾板中段, 隔開(kāi)一定距離, 連同經(jīng)葉垂直穿兩個(gè)小圓洞，用繩索兩端分別穿入洞內(nèi)，將繩索結(jié)扣?！段饔斡洝分形魈烊〗?jīng)取回的經(jīng)書(shū)就是梵夾裝。

梵夾裝對(duì)中國(guó)紙本書(shū)籍的紙張組合方式，打開(kāi)方式和裝訂方式都產(chǎn)生了重要影響，為現(xiàn)代封面和現(xiàn)當(dāng)代書(shū)籍的基本形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。梵夾裝是中國(guó)書(shū)籍裝幀形態(tài)發(fā)展歷史中唯一的外來(lái)形態(tài)。

依次把所有書(shū)頁(yè)依照中縫，將印有文字的一面朝里、對(duì)折起來(lái)，再把對(duì)折好的書(shū)頁(yè)背背相對(duì)，用粘合劑粘在一起，然后附上書(shū)殼，最后裁齊成冊(cè)的裝訂形式。采用這種裝訂形式，外表與現(xiàn)在的平裝書(shū)相似，展開(kāi)閱讀時(shí)，書(shū)頁(yè)猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱為蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書(shū)的主要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應(yīng)了雕版印刷的一頁(yè)一版的特點(diǎn)，是一重大進(jìn)步。《明史藝文志》序稱秘閣書(shū)籍皆宋元所遺，無(wú)不精美。裝用倒折，四周外向，蟲(chóng)鼠不能損。"但這種版心內(nèi)向的裝訂形式，人們翻閱時(shí)會(huì)遇到無(wú)字頁(yè)面，同時(shí)版心易于脫落，造成掉頁(yè)，所以逐漸又為包背裝取代。

將書(shū)頁(yè)背對(duì)背地正折起來(lái)，使有文字的一面向外，折痕作為書(shū)口，然后將書(shū)頁(yè)的兩邊粘在書(shū)脊上，再用紙捻穿訂，最后用整張的書(shū)衣繞背包裹，與蝴蝶裝正好相反。包背裝出現(xiàn)于南宋，盛行于元代及明中期以前。明代的《永樂(lè)大典》、清代的《四庫(kù)全書(shū)》，都采用的是包背裝。而包背裝則是以書(shū)皮包裹書(shū)背的方式命名的。包背裝改變了蝴蝶版心向內(nèi)的形式，不再出現(xiàn)無(wú)字頁(yè)面，但未解決易散脫頁(yè)的缺點(diǎn)，所以后來(lái)又發(fā)展為線裝形式。

線裝書(shū)一般只打四孔，稱為“四眼裝”。較大的書(shū)，在上下兩角各多打一眼，就成為六眼裝了。其明顯特征是裝訂的書(shū)線露在書(shū)外。裝訂時(shí)將印頁(yè)依中縫折正，使書(shū)口對(duì)齊，書(shū)前后加封面、打眼穿線即成。線裝書(shū)是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區(qū)別是，不用整幅書(shū)頁(yè)包背，而是前后各用一頁(yè)書(shū)衣，打孔穿線，裝訂成冊(cè)。這種裝訂形式盛行于明代萬(wàn)歷年以后可能在南宋已出現(xiàn)，但明嘉靖以后才流行起來(lái)，清代基本采用這種裝訂方式。其特點(diǎn)是解決了蝴蝶裝，包背裝易于脫頁(yè)的問(wèn)題，同時(shí)便于修補(bǔ)重訂。

亦稱“惜古襯”、“袍套裝”。圖書(shū)裝訂名稱。修復(fù)破損嚴(yán)重的古書(shū)時(shí)，以邊幅略大的新紙逐葉鑲襯原書(shū)，原紙色黃，襯以白紙，猶如黃金鑲以白玉，故名。

縫，就是用針線連綴。繢，原是指成匹布或帛的頭和尾，在這里，應(yīng)指書(shū)背。（因?yàn)槌藭?shū)背，書(shū)籍的其他部位是不能用線縫的。）

把幾張書(shū)葉按順序摞在一起對(duì)折，成為一帖。若干帖書(shū)葉集中在一起，用針線在書(shū)葉折疊處反復(fù)連綴，把許多書(shū)葉裝訂在一起的裝幀方法就是縫繢。

縫繢裝是中國(guó)古代唐、宋時(shí)期曾經(jīng)流行過(guò)的一種書(shū)籍裝幀形式，在中國(guó)流行的時(shí)間并不長(zhǎng)，加之沒(méi)有詳細(xì)的文獻(xiàn)記載，以致在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)。但是隨著中外頻繁的文化交流，書(shū)籍縫繢的方法是可能傳到世界的其他地方的。在日本，現(xiàn)在還可以看到縫繢裝幀的書(shū)籍。日本人對(duì)中國(guó)書(shū)籍的縫繢的方法做了一些改進(jìn)：在書(shū)背上只穿4個(gè)眼，用兩根針，每根針只在兩個(gè)眼中反復(fù)穿連（一根針在第1和第2之間穿連，一根針在第3和第4眼之間穿連），從而演變出一種新的裝幀形式：“和綴”。

書(shū)籍縫繢的方法很可能經(jīng)過(guò)絲綢之路傳到了中亞和歐洲，并影響了這些國(guó)家書(shū)籍的裝幀形式。在這些國(guó)家的古籍乃至現(xiàn)在還在世界各地廣泛使用書(shū)籍鎖線（thread sewing）裝幀方法中，還能找到中國(guó)古代書(shū)籍縫繢的影子。如果這種推論是正確的話，那么可以說(shuō)中國(guó)古書(shū)縫繢裝對(duì)世界書(shū)籍形態(tài)的影響是非常大的。

（線裝和縫繢裝區(qū)別：線裝和縫繢裝在書(shū)籍外觀上也有很大的差別。線裝書(shū)的線是訂在書(shū)籍右側(cè)，在書(shū)皮上面。線露在書(shū)皮外面的多，訂進(jìn)書(shū)葉的部分少，翻開(kāi)書(shū)以后，從書(shū)里是看不見(jiàn)線的。而縫繢的書(shū)線僅僅是縫在書(shū)背上的，線露在書(shū)外面的很少，有的幾乎看不見(jiàn)，而縫進(jìn)書(shū)葉的部分多，翻開(kāi)書(shū)以后，在書(shū)葉折縫處是可以看見(jiàn)縫線的。）

按照“粘葉”兩字字面的意義，“粘葉”就是把書(shū)葉粘在一起。敦煌遺書(shū)中，確有不少書(shū)籍是用漿糊把書(shū)葉粘連在一起的。敦煌遺書(shū)中用漿糊把書(shū)葉粘連在一起的，基本上可分為兩種情況：

其一：每張書(shū)葉一面寫(xiě)字，有字的一面對(duì)折，若干書(shū)葉按順序集為一疊，相鄰書(shū)葉和書(shū)葉之間，空白葉面相對(duì)并涂滿漿糊，使所有書(shū)葉粘連在一起。

其二：書(shū)葉對(duì)折，每張書(shū)葉形成四個(gè)葉面，第一張書(shū)葉的第一面作為首葉，一般僅題寫(xiě)書(shū)名，其余三面按順序書(shū)寫(xiě)文字。自第二葉開(kāi)始，四個(gè)葉面全寫(xiě)字，一部書(shū)寫(xiě)完，所有書(shū)葉按書(shū)寫(xiě)順序集中在一起，在每張書(shū)葉折口線左右2-3毫米處涂抹漿糊，使所有書(shū)葉粘連在一起。

兩種粘連方式雖不完全一樣，其實(shí)卻是一種裝幀。這其中的細(xì)微差別主要是書(shū)葉用紙薄厚所造成的。敦煌遺書(shū)中采用粘連書(shū)葉的書(shū)，書(shū)品一般都不大，是確確實(shí)實(shí)的袖珍本。而且書(shū)口上下兩角都被切成弧形，以便于隨身攜帶。眾所周知，古人是把隨身帶的東西放進(jìn)衣服袖子的。如果隨身攜帶的物品是書(shū)的話，書(shū)葉的紙就不能薄，書(shū)葉薄了書(shū)就會(huì)發(fā)軟，不挺實(shí)，在袖子里就會(huì)卷起來(lái)。為了解決這個(gè)問(wèn)題，人們就想出了把兩張書(shū)葉相鄰的兩面用漿糊粘在一起的辦法，來(lái)加固書(shū)葉，使每張書(shū)葉都硬硬實(shí)實(shí)的，以便于攜帶。而在充當(dāng)書(shū)葉的紙張達(dá)到一定厚度時(shí)，就沒(méi)有必要再把兩張書(shū)葉粘連在一起以提高書(shū)葉的強(qiáng)度，同時(shí)為了提高紙張的利用率，人們就在折好的書(shū)葉四面都寫(xiě)字，這時(shí)再要用漿糊粘連書(shū)葉，就只能把漿糊涂在書(shū)葉的折口附近了。

這種用漿糊把書(shū)葉粘連在一起的辦法對(duì)于中國(guó)古代書(shū)籍裝幀的發(fā)展來(lái)說(shuō)，意義重大。到了宋代，紙張的生產(chǎn)技術(shù)較之唐代大大發(fā)展，紙張的質(zhì)量和產(chǎn)量飛速提高，人們已經(jīng)能夠生產(chǎn)出厚度穩(wěn)定、均勻的紙張。由于印刷術(shù)的普遍應(yīng)用，書(shū)籍的產(chǎn)量大幅度提高。

最后提到的“縫繢裝”和“粘葉裝”是敦煌遺書(shū)中兩種重要的書(shū)籍裝幀形式，它們的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代先民的智慧，對(duì)于中國(guó)古代書(shū)籍向冊(cè)葉制的轉(zhuǎn)變，起了承前啟后的作用，特別是“縫繢裝”的出現(xiàn)，對(duì)于世界書(shū)籍裝幀形式不斷發(fā)展，有著十分重要的意義。

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