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董仲舒三年不窺園（儒者宗董仲舒）

董仲舒是漢時(shí)最著名的儒家大師。春秋時(shí)期，孔子建立儒家體系，孟子、荀子繼承發(fā)展，董仲舒以孔孟學(xué)說為主體，把當(dāng)時(shí)的黃老之術(shù)、陰陽五行、法家法術(shù)勢(shì)等多種學(xué)派糅合成新的儒家思想體系。在漢武帝的幫助下，儒家從諸子百家中的“一家”上升到“一尊”的地位，孔子更是從此被神化為“圣人”。

儒家成為古代中國統(tǒng)治階級(jí)的施政思想后，“儒家正統(tǒng)”的文化體系由此延續(xù)近兩千年。誰如果不尊儒學(xué)那就是離經(jīng)叛道，學(xué)儒也成為社會(huì)階層流動(dòng)的政治臺(tái)階?！稘h書·儒林傳》說：“大師眾至千余人，蓋祿利之路然也”。

董仲舒出生于漢文帝登基之年（公元前179年），少時(shí)好學(xué)苦讀，入朝后以才華橫溢被景帝冊(cè)封為博士，負(fù)責(zé)講授《公羊春秋》?！豆虼呵铩肥侨寮医?jīng)典之一，是以問答形式專門解釋《春秋》的一部典籍，由戰(zhàn)國時(shí)齊國人公羊高所著。董仲舒被景帝封博士的具體時(shí)間已經(jīng)久不可考，但文景兩朝總共只有39年，由此可以推斷董仲舒在30多歲就已經(jīng)譽(yù)滿朝野。

漢武帝繼位元年（公元前140年），親自招攬“賢良方正直言敢諫”之士對(duì)策。博士董仲舒脫穎而出，他與漢武帝的三次問答中，從哲學(xué)思辨和歷史分析角度，為劉徹提供了漢朝政權(quán)合法性的理論依據(jù)，闡述了國家長治久安之道。由于對(duì)策的首篇專談“天人關(guān)系”，所以這三問三答被后世冠名為“天人三策”而流傳千古。董仲舒對(duì)策后，先被封為江都易王劉非之相，繼而擔(dān)任中大夫、膠西王國相等職。

董仲舒在57歲時(shí)，辭官后居住在茂陵邑（今陜西省興平市策村），專事著書立說，收徒傳道。當(dāng)時(shí)朝廷遇有大事難事，武帝還多次派人去征求他的意見。

公元前104年，75歲的董仲舒病故，詔令葬于長安胭脂坡（今陜西省西安市城內(nèi)和平門附近）。武帝出于對(duì)董仲舒的尊重，只要路過此地，在三十丈外，就下馬步行，所以此處又被稱為“下馬陵”。

時(shí)光如梭，“下馬陵”名稱在后人的口耳相傳中，到唐代變成“蝦蟆陵”，這個(gè)有趣的地名在唐詩中多次被提及。例如白居易的《琵琶行》，琵琶女自述身世“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住”。僧皎然的“翠樓春酒蝦蟆陵”（《長安少年行》）、謝良輔的“取酒蝦蟆陵下”（《憶長安》）等。

董仲舒以個(gè)人才學(xué)成就了儒家思想在兩千年皇權(quán)專制社會(huì)的正統(tǒng)地位，誰又能料到連他的陵墓地點(diǎn)名稱都成為唐詩中的熱詞。

二

有一個(gè)成語“三年不窺園”，多用來比喻某人治學(xué)刻苦專心。這個(gè)典故就出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

董仲舒自幼酷愛學(xué)習(xí)，讀起書來廢寢忘食。家人為了讓孩子勞逸結(jié)合，便在家里修建了一座花園?；▓@建成后，連續(xù)三年過去了，董仲舒也沒有踏入花園一步，因?yàn)樗男乃紩r(shí)間全部放在鉆研學(xué)問上。

董仲舒大約到30歲時(shí)，已經(jīng)名揚(yáng)鄉(xiāng)里，很多學(xué)生慕名求學(xué)。他講學(xué)有一個(gè)怪癖，就是在課堂上掛上一副帷帳，他坐在帷帳里面講，學(xué)生在帷帳外面聽。由于董仲舒門生眾多，為學(xué)聲譽(yù)也日益擴(kuò)大，因此被景帝選入朝中拜為博士。

漢武帝劉徹繼位后，開始詔舉賢良方正直言極諫之士，征求治國理政的意見建議。

劉徹這次“召賢對(duì)策”的內(nèi)容比較廣泛，史書中主要記載了以下三類問題：

一是尋求漢政權(quán)的合理合法性。

劉邦起身于草芥，依靠武力奪得政權(quán)，建立新王朝。但這個(gè)新王朝合理合法嗎？天下百姓憑什么要接受劉氏家族的統(tǒng)治？這個(gè)問題在西漢初年，劉邦顧不上想，也不用想，誰敢質(zhì)疑就殺誰。但隨著金戈鐵馬的功臣階層去世，就會(huì)有人提出質(zhì)疑：憑什么是你做皇帝？那我們也可以奪你的江山做皇帝？誰實(shí)力強(qiáng)手段狠誰就能當(dāng)皇帝？如果這種思想觀念一旦風(fēng)行傳播開來，那將會(huì)朝中明爭(zhēng)暗斗，天下永無寧日。

二是探索當(dāng)前的治國方針。

西漢建立之初，經(jīng)濟(jì)凋敝、民生困苦、百業(yè)蕭條，在此環(huán)境下，黃老學(xué)說奉行“清靜無為”、“與民休息”的方針能夠滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要。經(jīng)過漢朝數(shù)代皇帝的接續(xù)努力，社會(huì)面貌煥然一新，國民都積累了大量財(cái)富。但黃老之術(shù)也為諸侯王和地方豪強(qiáng)勢(shì)力發(fā)展提供了有利條件，社會(huì)主要矛盾不斷發(fā)生變化。如何調(diào)整漢初“無為而治”的方針，采取新的治理政策，加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，內(nèi)安諸侯、外抵匈奴，成為當(dāng)時(shí)主要政治任務(wù)。

三是嘗試治理人才選培方法。

漢朝之初，開國功臣派綜合素質(zhì)整體較高，基本滿足了中央以及直轄郡縣的官員需求，諸侯國內(nèi)的官員則由國王自行任命，不需要皇帝考慮。但功臣和外戚也有自己的算盤，他們都想通過壟斷官員選拔來保護(hù)自己利益，因此官吏選拔主要從子弟中推選，并設(shè)法阻止皇帝從其他階層選官。武帝時(shí)期，開國功臣都已經(jīng)離世，朝廷官吏數(shù)量質(zhì)量都存在缺口。隨著對(duì)外統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和國內(nèi)各項(xiàng)改革的推行，如何建立賢才的培養(yǎng)選拔體系，改進(jìn)現(xiàn)有選官制度中的不足，已經(jīng)成為新皇帝面臨的重大問題。

三

漢武帝與董仲舒之間對(duì)話的“天人三策”，是治國理政思想的碰撞，董仲舒的回答邏輯體系完整、思路行云流水、語言準(zhǔn)確得當(dāng)，后人讀之備受啟發(fā)、無不拍案叫絕。

第一個(gè)問題，董仲舒的解決方案是“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”。

《漢書》記載，在董仲舒對(duì)策的前一年，天下并不太平，發(fā)生了眾多的災(zāi)異：

春二月，遼東高廟災(zāi)；

夏四月，高祖陵園便殿起火；

夏五月，太皇太后崩；

秋八月，東方現(xiàn)彗星，長竟天；

… …

董仲舒的論述先從這些災(zāi)異開始講起，提出了“天人感應(yīng)”說：天是明察秋毫、賞善罰惡的最高主宰，天意與人事交感相應(yīng)。天能影響人事，天象預(yù)示災(zāi)祥；人的行為也能感應(yīng)上天，人事感天化地。如何才能減少天下災(zāi)異，需要通過禮樂教化，君仁臣忠，才能天下大治。

從“天人感應(yīng)”又推論出“君權(quán)神授”：國君權(quán)力是天神授予，只有順應(yīng)天意，才能長治久安。皇帝如果暴政殘酷，上天就會(huì)發(fā)出災(zāi)異警告，皇帝收到警告后，依然不思悔改，那上天就不會(huì)再支持這個(gè)朝廷和君主。周朝取代商朝，漢朝取代秦朝，這都是上天的旨意。

“君權(quán)神授”的說法迎合了劉徹的心意，他為自己執(zhí)政的合理合法性終于找到了理論根據(jù)。這套理論也由此開創(chuàng)了中國古代社會(huì)皇帝和群臣之間，用道德來平衡權(quán)力界限的格局。皇帝的權(quán)力并不是大而無邊的，不受任何約束，他必須遵從“天意”，恪守“天道”，才能實(shí)現(xiàn)千秋萬代。

第二個(gè)問題，董仲舒的解決方案是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。

在漢朝初期，社會(huì)主要矛盾是溫飽安全問題。當(dāng)這個(gè)問題陸續(xù)解決，廣大民眾在精神榮譽(yù)、財(cái)富物質(zhì)等需求就接踵而來。這個(gè)時(shí)候，如果不改善原有政治秩序和社會(huì)制度，依舊奉行“清靜無為”的黃老之術(shù)，那離“天下大亂”的日子又不遠(yuǎn)了。而且當(dāng)前諸子百家并存，百姓不知道該信奉遵守哪家學(xué)說言論，所以需要用統(tǒng)一思想法令，維系穩(wěn)定社會(huì)秩序，以此確保漢朝長治久安。

董仲舒在這次策問中，還沒有把這種思想清晰的表述為“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。僅僅表達(dá)為“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣” 。后來班固在《漢書?武帝紀(jì)》中贊賞董仲舒，率先提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。到了現(xiàn)代，學(xué)者們多用“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”來概括漢武帝的文化專制改革，并將這一政策的推行歸功于董仲舒。

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》里評(píng)價(jià)“董仲舒之主張行，而子學(xué)時(shí)代終；董仲舒之學(xué)說立，而經(jīng)學(xué)時(shí)代始”。意思是董仲舒之前，各家學(xué)派都可以發(fā)表政治主張，闡述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，“平等”的“發(fā)聲”，“平等”地接受人們的“選擇”。沒有超越其他“子”之上的“子”，也沒有超越其他學(xué)派之上的學(xué)派。但進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代后，“儒家已定為一尊。儒家的典籍，已變?yōu)椤?jīng)’。這就為全國老百姓的思想，立了限制，樹了標(biāo)準(zhǔn)，建了框框。在這個(gè)時(shí)代中，人們的思想都只能活動(dòng)于‘經(jīng)’的范圍之內(nèi)。人們即使有一點(diǎn)新的見解，也只可以用注疏的形式發(fā)表出來，實(shí)際上他們也習(xí)慣于依傍古人才能思想。好像是兩腿有病的人用拐杖支著才能行走，離開了拐杖，他的腿就不起作用?！?/p>

第三個(gè)問題，董仲舒的解決方案是“設(shè)立太學(xué)、察舉賢良”。

人才培養(yǎng)是為政要事，董仲舒建議官辦教育，國家設(shè)立太學(xué)，各縣邑設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)。太學(xué)之名始于西周，各朝代的稱謂有所不同，但皆定義為國家最高學(xué)府，武帝隨后在長安立太學(xué)，設(shè)“五經(jīng)”博士，分別教授儒家典籍《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。首批子弟50人，到西漢末年，太學(xué)博士子弟達(dá)到3000余人，太學(xué)的建立對(duì)中國文化千年傳承起到了重要作用。

選官制度要隨時(shí)隨勢(shì)而變。夏、商、西周時(shí)期“世卿世祿制”，戰(zhàn)國出現(xiàn)“軍功爵制度”，各路諸侯又興起“養(yǎng)士”之風(fēng)，秦代則以“辟田”和“軍功”為選官依據(jù)。

董仲舒建議諸侯、郡守每年必須向朝廷推薦兩名人才，推薦的人合適恰當(dāng)，則予以獎(jiǎng)賞，否則予以懲罰。這種方式既可以為政壇注入新鮮血液，杜絕朋黨勾結(jié)，又能通過舉薦結(jié)果，檢驗(yàn)臣子的忠誠和眼光。

漢代逐步建立的這套選拔官吏制度，稱為“察舉征辟制”，是一種自下而上推選人才的制度。劉邦曾經(jīng)首下求賢詔，開察舉先河。惠帝、呂后設(shè)立了察舉科目。文帝開展了兩次大范圍的察舉，并且定下了“對(duì)策”和等第方法。武帝時(shí)“察舉征辟制”日趨完備，有了統(tǒng)一的選拔標(biāo)準(zhǔn)和程序辦法。這套制度打通了下層百姓進(jìn)入權(quán)力決策層的路徑，從此實(shí)行了300年之久，成為重要的選官制度。后來又隨著考試制度不斷發(fā)展和完善，魏晉南北朝時(shí)期推行“九品中正制”，隋唐以后才發(fā)展成“科舉制”。

四

董仲舒的對(duì)策言論，武帝很是認(rèn)可，但漢武帝想推行儒學(xué)，必須獲得竇太后的認(rèn)可支持。竇太后是景帝的母親，武帝的祖母，是極力維護(hù)黃老之術(shù)的“頑固派”。武帝在登基之初，老師衛(wèi)綰、王臧曾經(jīng)動(dòng)員推行儒學(xué)，但遭到了竇太后的堅(jiān)決反對(duì)，最終衛(wèi)綰、王臧等人被問罪自殺，這次問策結(jié)果當(dāng)然也沒有直接運(yùn)用。直到武帝登基5年后，竇太后去世，武帝才能夠放開拳腳，推行自己的治國主張。

武帝因?qū)Σ咦R(shí)才，隨后派董仲舒給江都易王劉非任國相。劉非是武帝的哥哥，性格粗暴、志大才疏。他對(duì)董仲舒極其尊重，甚至主動(dòng)把董仲舒贊譽(yù)為輔助齊桓公稱霸諸侯的管仲，并希望董仲舒如同管仲輔助齊桓公一樣來輔助自己，圖謀篡權(quán)。

董仲舒主張“大一統(tǒng)”和“王道三綱”，他極其反對(duì)劉非的不義之欲，便經(jīng)常借古喻今進(jìn)行了規(guī)勸：“所謂仁人，是‘正其道不謀其利，修其理不急其功’的仁?！币馑际亲鋈艘苏懒x而不謀求眼前的小利，提升修養(yǎng)不急于謀取成果。

董仲舒反對(duì)劉非稱霸，他提出：要致力于德化民眾，才是仁的最高境界?？鬃拥牡茏蛹幢闶切『⒁残哂谔岬轿灏?，因?yàn)槲灏允窍刃衅墼p后行仁義。只是耍手段而已，所以不足以被真正有道義的人尊崇。

董仲舒做江都易王相六年，沒有卷入政治斗爭(zhēng)，而主要開展明理教化、祭祀禮儀等活動(dòng)。

五

公元前135年（劉徹繼位第6年），董仲舒因一篇以天象災(zāi)異批評(píng)漢武帝施政不當(dāng)?shù)淖嗾?，在個(gè)別人等的告密和誣陷下，引起武帝震怒，決定將其斬首，群臣進(jìn)諫勸說，武帝憐其才，又下詔赦罪，罷免了江都王相。董仲舒從此不再說災(zāi)異之事，回鄉(xiāng)設(shè)館收徒。

公元前125年，居心叵測(cè)，嫉妒董仲舒才華的丞相公孫弘，推薦董仲舒做膠西王劉端的國相。劉端也是漢武帝的哥哥，性格古怪、手段殘忍，前任的國相大都不得善終。董仲舒畢竟是當(dāng)朝知名大儒，劉端對(duì)他還比較尊重。董仲舒也謹(jǐn)慎自保、低調(diào)藏鋒，在任國相四年后，以年老有病為由，終于獲準(zhǔn)告老還鄉(xiāng)。

董仲舒從此到去世的18年間，在茂陵邑專注于學(xué)問鉆研和教書育人。他探究古今，對(duì)《春秋》大義引申論述，評(píng)判得失，作《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》等數(shù)十篇文章。《蕃露》是董仲舒論述《春秋》諸篇中的名篇，因“蕃”與“繁”古字相通。后人輯錄董仲舒遺文而成書，隋唐時(shí)期的輯錄者以《春秋繁露》為文集名。此書現(xiàn)存有17卷，82篇，由于書中篇名和《漢書·藝文志》及本傳所載不盡相同，后人疑其不盡出自董仲舒一人之手。

董仲舒雖然不在政治中心，但仍關(guān)心朝政大事，甚至在臨終之前，還向武帝遞交奏章，反對(duì)鹽鐵官營政策。

董仲舒把先秦儒學(xué)與各類學(xué)派融合改進(jìn)，使儒學(xué)思想體系更符合漢代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，把儒學(xué)上升為國家正統(tǒng)思想，儒家典籍由此成為國人尊崇之“經(jīng)”。

西漢劉歆尊稱董仲舒為“群儒首”，東漢班固敬奉董仲舒為“儒者宗”。

下期預(yù)告：《馬邑之謀》這就是殘酷的現(xiàn)實(shí)，在國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)中，如果實(shí)力過于懸殊，雙方最終結(jié)果更接近動(dòng)物界的食物鏈，所達(dá)成的平衡和諧關(guān)系，如同永不滿足的餓狼和嗷嗷待宰的羔羊，狼只有在吃飽的時(shí)候，才會(huì)和羊暫時(shí)做一會(huì)朋友。

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