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抽簽準(zhǔn)不準(zhǔn)(“抽簽”真的有那么靈驗(yàn)嗎？）

中國(guó)人有其特有的占卜方式，從古皆然，那便是，用抽簽的方式去預(yù)言自己的禍福吉兇。

每逢節(jié)假，中國(guó)各地著名廟宇景點(diǎn)都是人潮涌動(dòng)，現(xiàn)代人為求個(gè)心理寄托，往往也會(huì)進(jìn)廟上一炷香，求上一根簽。時(shí)至如今，抽簽流程大為簡(jiǎn)化，基本上是先跪在神像之前，心中想到所求之事，祈求神靈可以幫你解決擺在你面前的難題，而后，就搖晃早已擺放好的簽筒，適度的力度，使得簽從簽筒中掉落。而這根簽，就是神靈給你答案。

但是，這所謂的答案還需要交給廟中師傅給解開(kāi)，再告知你兇吉，往往還有一些“注意事項(xiàng)”。

中國(guó)的抽簽形式基本沒(méi)有什么區(qū)別，有些地方雖說(shuō)不是搖簽筒，是直接抽出竹簽，但是，從本質(zhì)上來(lái)講都是一樣的。

真正想要了解抽簽這個(gè)習(xí)俗，那么，古代的“卜筮”這個(gè)占卜活動(dòng)就是一個(gè)繞不開(kāi)的話題。其實(shí)，占卜，意指以小明大、以微見(jiàn)著，通過(guò)微觀與宏觀的聯(lián)系為原理，用龜殼、銅錢、竹簽、紙牌或占星等手段和征兆來(lái)推斷未來(lái)的吉兇禍福，為咨客分析問(wèn)題、指點(diǎn)迷津的方法。

是不是感到有幾分似曾相識(shí)的感覺(jué)，我們高中所學(xué)的《氓》里面就有一句話：“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”，這里就談到了卜筮，這句詩(shī)的意思是“你去占卜，但是，結(jié)果并沒(méi)有顯示兇兆。

卜筮的這種占卜方式，從《氓》的這句詩(shī)中我們也可以讀出其實(shí)是兩個(gè)動(dòng)作：一個(gè)是卜，一個(gè)是筮，其實(shí)，二者中還是有一定的區(qū)別。

卜的占卜工具是龜甲，具體操作就是先用火烤龜甲，龜甲因?yàn)槭軣?，表面就?huì)產(chǎn)生一些不規(guī)則的裂痕，這也就是評(píng)定吉兇的依據(jù)。筮的占卜工具就是蓍草了，將蓍草的莖部剖開(kāi)，觀察里面的形狀，從而判定吉兇。

雖說(shuō)，卜和筮是兩種不同的占卜方式，但是，我們還是可以看出兩者的共同之處。不論所采用的工具如何，判斷吉兇的基本依據(jù)都是形狀，只不過(guò)一個(gè)看的是的裂紋，一個(gè)是看蓍草剖開(kāi)莖部后的樣子。其實(shí)，這一點(diǎn)和我們抽簽，從而得到簽詩(shī)有點(diǎn)類似。

所抽得的簽詩(shī)，我們自己是看不懂的，這時(shí)候就需要有人來(lái)解簽。而當(dāng)我們看到了不規(guī)則的裂紋與形狀，也是要去解釋這些是什么意思，抽簽和卜筮都是需要再次解釋的。

但是，抽簽和卜筮的區(qū)別還是有的，卜筮針對(duì)所得到的不同形狀，有著不同且具體的解釋。但是，抽簽是不一樣的，不可能會(huì)有人因?yàn)橄胍玫侥撤N結(jié)果而對(duì)神禱告求得或抽的第多少多少號(hào)簽。真若有人這樣做，那么，我們就有理由懷疑這個(gè)人脖子的部位出了問(wèn)題。

卜筮與抽簽有著相似的地方，但是，其區(qū)別也還是挺大的。燒龜殼得出的紋路都有著不同的解釋，也就是說(shuō)我們能夠根據(jù)得到的紋路得到一個(gè)確切的答復(fù)，并且，非此即彼。而我們抽簽的時(shí)候就不用想著這么多了，簽筒里的簽?zāi)敲炊啵钦婺苤烂恳淮螕u晃的結(jié)果，那么，還求什么簽，可以叫廟里把你給供上去了。

中國(guó)古代算命算是一門學(xué)科了，《史記?龜策列傳》就可以是稱作一本算命大全了。開(kāi)句玩笑話，你若是想要鉆研一波，那，么這本列傳就是必讀物了，龜殼這種必需工具也可以多買一些。畢竟，需要挺多次試驗(yàn)，只不過(guò)這個(gè)工具還是有點(diǎn)貴的。

如果要和算命作一個(gè)區(qū)別的話，占卜具有儀式性或社會(huì)性的特色，通常與宗教有關(guān)；相對(duì)來(lái)說(shuō)，算命大多是服務(wù)個(gè)人的日常活動(dòng)。

占卜常常占卜被人質(zhì)疑只是一種迷信而已。然而，擁護(hù)者會(huì)說(shuō)有許多奇聞?shì)W事來(lái)證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現(xiàn)象，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)從古代到我們21世紀(jì)都可以在宗教與文化中發(fā)現(xiàn)占卜的存在。

不過(guò)，基督教《圣經(jīng)》中說(shuō)占卜是被上帝嚴(yán)格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴(yán)厲；但是，事實(shí)上，社會(huì)中假借宗教名義進(jìn)行的占卜和類似占卜的活動(dòng)屢見(jiàn)不鮮。

時(shí)至魏晉，抽簽的形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，在此時(shí)期，涌現(xiàn)了諸多算命先生，《易》中的占卜也被這些天天沒(méi)什么事情做的先生們，改編成一些詩(shī)歌，這些詩(shī)歌變成了現(xiàn)在“簽詩(shī)”的雛形。

抽簽中的簽的形態(tài)經(jīng)過(guò)魏晉的發(fā)展，大體上已經(jīng)確立了。只不過(guò)，流傳到現(xiàn)代，內(nèi)容有了些許變化?！皾h高祖入關(guān)”以及“薛仁貴投軍”等的后來(lái)的一些歷史典故加了進(jìn)來(lái)。這些語(yǔ)句更加易懂，所以，在民間的流傳也更廣泛。

按理說(shuō)，抽簽這個(gè)占卜儀式是中國(guó)的本土特色。道觀里可以抽簽這個(gè)不難理解，因?yàn)椋澜淌俏覈?guó)的本土宗教，然而，真實(shí)情況是，不論在中國(guó)的佛廟還是道觀都可以抽簽。

佛教是外來(lái)宗教，可畢竟也在中國(guó)發(fā)展了幾千年，也帶上了中國(guó)特色。抽簽就是佛教本土化的一個(gè)體現(xiàn)，畢竟你在佛廟里抽簽，若對(duì)應(yīng)著是“漢高祖入關(guān)”，佛祖怎么會(huì)知道漢高祖入關(guān)是個(gè)什么情形，又怎么來(lái)給你解簽?zāi)?？總不可能指望著佛祖顯靈，告訴你“我也不知道”吧。

入鄉(xiāng)隨俗，佛教在中國(guó)發(fā)展的這幾千年，已經(jīng)本土化了很多方面。

然而，去考察佛教經(jīng)典，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，占卜在佛教中也是存在的，在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中有這樣兩段話：

“請(qǐng)問(wèn)如來(lái)，設(shè)何方便開(kāi)示化導(dǎo)，令生信心，得除衰惱？以彼眾生遭值惡時(shí)，多障礙故，退其善心；于世間、出世間因果法中，數(shù)起疑惑，不能堅(jiān)心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，愿興方便而曉喻之，令離疑網(wǎng)，除諸障礙，信得增長(zhǎng)，隨于何乘，速獲不退。

如是等人，若有種種諸障礙事，增長(zhǎng)憂慮，或疑或悔，于一切處，心不明了，多求多惱，眾事?tīng)坷p，所作不定，思想擾亂，廢修道業(yè)。有如是等障難事者，當(dāng)用木輪相法，占察善惡宿世之業(yè)、現(xiàn)在苦樂(lè)吉兇等事——緣合故有，緣盡則滅；業(yè)集隨心，相現(xiàn)果起，不失不壞，相應(yīng)不差。如是諦占善惡業(yè)報(bào)，曉喻自心，于所疑事，以取決了?！?/p>

不用糾結(jié)這段話的具體意思，反正也看不太懂。

《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中這兩段話的大體意思是：

有人問(wèn)如來(lái)，眾生苦難，人們難以承受種種折磨，那么，可以用什么方法去解救他們呢？

佛祖沒(méi)有直接給出答復(fù)而是讓地藏王菩薩來(lái)回答，菩薩說(shuō)可以用木輪相法來(lái)占卜查明蕓蕓眾生的因果。

從中我們可以看出，佛教中也有和中國(guó)類似的占卜儀式，有著異曲同工之妙，最主要的區(qū)別就是，占卜的工具不同，中國(guó)人用的是龜殼還有蓍草，以及隨后出現(xiàn)的竹簽，而佛教中用的是地藏占察木輪。

“佛教利用籤占來(lái)擴(kuò)大影響至遲出現(xiàn)在宋代，明清時(shí)期，大多數(shù)寺院都備有籤譜，供善男信女占卜。佛教與籤占的結(jié)合是其世俗化的具體表現(xiàn)，以《觀音靈籤》為代表的宋代及其宋代之后出現(xiàn)的佛教籤譜，與其他籤譜并沒(méi)有本質(zhì)上的差異，甚至更加通俗、更加世俗化，因此更加受到信眾的崇信?！?/p>

從這段文字中我們可以看出，佛教為了擴(kuò)大自己的“生意”，開(kāi)始了一系列的本土化過(guò)程，佛教開(kāi)始利用抽簽這種本是中國(guó)特有的方式來(lái)擴(kuò)大自己的影響力，招收信徒。

到了明清時(shí)期，大多數(shù)寺廟也開(kāi)始備有簽譜這種東西，提供給那些佛教的善男信女們來(lái)占卜?！队^音靈籤》可以稱作是宋以后的佛教簽譜的代表作了，這種佛教世俗化的改變也確實(shí)收到了成果。

中國(guó)古代戰(zhàn)亂頻繁，百姓居無(wú)定所，天災(zāi)人禍面前人們開(kāi)始產(chǎn)生了絕望無(wú)力之感，所以，開(kāi)始尋求宗教的安慰。

面對(duì)當(dāng)前無(wú)法戰(zhàn)勝克服的苦難，人們對(duì)未來(lái)也充滿著擔(dān)憂，但是，誰(shuí)又不在心底希望未來(lái)的日子能過(guò)得舒心一點(diǎn)呢，抽簽以及解簽等一些列的占卜活動(dòng)一直受到歡迎，佛教作為外來(lái)宗教為了在中國(guó)本土贏得更多的信眾，也開(kāi)始有了《觀音靈籤》這種為善男信女占卜服務(wù)的簽書(shū)。

抽簽內(nèi)核所體現(xiàn)的是神秘文化，“誤打誤撞”還會(huì)得到很多靈驗(yàn)的結(jié)果，而這些正確的結(jié)果又加深了人們對(duì)它的信任度。

原始民族對(duì)于事物的發(fā)展缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因而借由自然界的征兆來(lái)指示行動(dòng)。但自然征兆并不常見(jiàn)，必須以人為的方式加以考驗(yàn)，占卜的方法便隨之應(yīng)運(yùn)而生。占卜是由外界事物的動(dòng)向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預(yù)言不同的地方在于，通常會(huì)出現(xiàn)模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。

當(dāng)然，在現(xiàn)在社會(huì)中，人們更多只是尋求心理慰藉，很少有人真正把抽簽當(dāng)作一回事了。但是，在古代的封建社會(huì)抽簽這個(gè)占卜活動(dòng)還是有一定的地位。相傳：當(dāng)初張居正想要構(gòu)陷高拱卻猶豫不決時(shí)就跑到廟里去求簽，當(dāng)張居正看到自己那支簽上寫(xiě)著：“所求不善，何必禱神?！?/p>

當(dāng)他看到這樣的結(jié)果之后，開(kāi)始不信，最后卻發(fā)現(xiàn)一一應(yīng)驗(yàn)，以至于，沒(méi)多久他就立馬放棄參與此事了。

中國(guó)古代著名的地理學(xué)家徐霞客也時(shí)常在旅途中求簽，根據(jù)簽詩(shī)來(lái)判斷行程，神奇的是竟然頗為靈驗(yàn)。《禮記·經(jīng)解》：“《易》曰：君子慎始，差若毫厘，謬以千里?！惫湃苏J(rèn)為，微小改變會(huì)對(duì)未來(lái)有很大影響。

抽簽說(shuō)到底是一種毫無(wú)科學(xué)依據(jù)的迷信行為，時(shí)代發(fā)展到了現(xiàn)在，人們?nèi)R里求簽更多的是尋找一種心理慰藉。人們給面前的木偶神像禱告，祈求神靈的幫助，其實(shí)，只是想讓那些煩心事而導(dǎo)致內(nèi)心的壓抑得到發(fā)泄，作用就和尋求心理醫(yī)生差不多，只不過(guò)咨詢專業(yè)的心理醫(yī)生的價(jià)格比較昂貴罷了。

求人不如求己，我們跪的對(duì)象除了神像，更多的應(yīng)該是自己。告訴自己，更應(yīng)該努力去改善生活中面對(duì)的種種窘境，去努力克服生活中的困難。菩薩也許會(huì)“顯靈”，不過(guò)這“顯靈”真正需要的永遠(yuǎn)是自己要有一種永不放棄的精神，不論面對(duì)何種困難致使我們需要跪倒在神像面前。

但是，這只是一時(shí)的發(fā)泄壓抑的心情，而之后我們要做的就是站起來(lái)?！安环艞墶笔瞧孥E的另外的一個(gè)名字，重新站起也就意味著重新再去迎接挑戰(zhàn)，去為自己“顯靈”。

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