目前大家應(yīng)該是對(duì)玉石鑒賞（玉器的鑒定和研究）比較感興趣的，所以今天好房網(wǎng)小編CC就來(lái)為大家整理了一些關(guān)于玉石鑒賞（玉器的鑒定和研究）方面的相關(guān)知識(shí)來(lái)分享給大家，希望大家會(huì)喜歡哦。

玉石鑒賞（玉器的鑒定和研究）

時(shí)至今日，古玩收藏中，最具有爭(zhēng)議的就是應(yīng)該屬于“鑒定”了，

雖然科學(xué)考古和博物館的展示實(shí)物對(duì)古代玉器提供了極重要的資料，但通過(guò)研究歷史文獻(xiàn)和以前的舊記錄，仍然可以為我們提供更多的詳實(shí)數(shù)據(jù)。

考古挖掘只能讓我們了解“玉器”這件實(shí)物的物體尺寸和體表狀態(tài)，但歷史的文獻(xiàn)資料和記錄可以讓我們從古人的角度了解當(dāng)時(shí)的制造背景和當(dāng)時(shí)使用玉器的“人”，尤其是從唐代一直延續(xù)到明代這數(shù)百年中，玉器不再大量用于陪葬的時(shí)候，文字資料便顯得更加珍貴。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，古代的文字資料往往出發(fā)點(diǎn)就是收藏家的個(gè)人喜好。在“有需求必有供給”的原則下，同一時(shí)代的玉匠會(huì)制造出什么類型的玉器或贗品，自然有直接的關(guān)系。

從第十世紀(jì)到十九世紀(jì)，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，能夠傳承下來(lái)的以玉為主題的書(shū)籍屈指可數(shù)。其中有四本是帶有插圖的目錄。

最早的一本是《考古圖》，共十卷，公元1092年完成，其中一卷記載了李公麟(1049 --1106年)收藏的玉器。

第二本是《古玉圖》，它原是一幅手卷，完成于公元1341年，到了明代被印刷成書(shū)本行世。

第三本是《古玉圖譜》，一百卷，公元1779年之后出版，傳說(shuō)是宋孝宗(1163--1189年在位)藏的玉器的目錄。

第四本是《古玉圖考》，上下兩冊(cè)，公元1889年出版，作者吳大徵(1835--1902年)。

這本書(shū)影響力最大，國(guó)內(nèi)外研究中國(guó)古玉的學(xué)者和收藏家?guī)缀鯚o(wú)人不知。

除了這四本書(shū)外，很多有關(guān)古董的文章和筆記都會(huì)提到“古玉”。

一般來(lái)說(shuō)，國(guó)人對(duì)“新玉”的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于“古玉”。

再者，“古玉”這個(gè)概念很籠統(tǒng)。無(wú)論是只有百多年歷史的玉器，還是有數(shù)千年歷史的玉器，皆歸入“古玉”范圍。

20世紀(jì)之前，“新石器時(shí)代”或“史前時(shí)代”的說(shuō)法并不存在。

常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)是“三代”，即夏、商、周三個(gè)朝代。

人們慣用這些名詞籠統(tǒng)地表達(dá)“遠(yuǎn)古時(shí)代”這個(gè)觀念。

現(xiàn)代學(xué)者大致同意，國(guó)人對(duì)古玉的研究始于宋代，背后的原因可能是政治性的。

第一項(xiàng)成果見(jiàn)于聶崇義的《三禮圖》，公元962年完成。

聶崇義參考了古文獻(xiàn)后，繪制了祭祀天地，及其他重要禮儀中所用器皿的樣式，其中包括《周禮》一書(shū)提到的“六瑞”和“六器”。

過(guò)了二百余年，即公元1175年這本有關(guān)國(guó)家禮儀的書(shū)出現(xiàn)了印刷版本。

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)古器物和古玉的興趣濃厚，引致對(duì)這類書(shū)籍的需求呈上升的趨勢(shì)。

北宋晚期，宋朝廷上至皇帝，下至官員都成了熱衷的古董收藏家。

古時(shí)的陪葬品如青銅器和玉器，無(wú)論是農(nóng)民耕地時(shí)發(fā)現(xiàn)的，還是盜墓者非法挖掘的，都進(jìn)入了皇家的內(nèi)庫(kù)，或古器物學(xué)者的私人收藏。

李公麟就是其中的佼佼者。他可以說(shuō)是有系統(tǒng)地編制收藏目錄的先驅(qū)。

他編纂了一個(gè)目錄，記載了他收集到的58件古青銅器和16件古玉器。

每一件器物，他都作了詳細(xì)的描述，包括器物的尺寸、重量、購(gòu)自何地等等。證明以前的收藏家也是這樣一套路數(shù)。

最重要的是，他還描繪了器物的形狀、臨摹了銘文。

李公麟的目錄現(xiàn)已佚失。幸而他的收藏被他的同輩呂大臨(1046--1092年)收錄在另一本書(shū)，即《考古圖》之中。

呂大臨編寫完《考古圖》后不久便去世了。

他的書(shū)基本上以李公麟的目錄為藍(lán)本。書(shū)中第八卷所載的14件玉器，全是李公麟的藏品。

這14件玉器，對(duì)研究古玉的后人有兩層重大意義。

首先，它們是“真實(shí)”的器物，不像《三禮圖》中，是聶崇義憑忖測(cè)描繪出來(lái)的圖像。

其次，在一定程度上它們代表了當(dāng)時(shí)古董市場(chǎng)上的情況。

這14件玉器包括一件玉琥(李公麟稱它為“虎符”)、三件劍飾、一塊玉壁、兩個(gè)帶鉤、一個(gè)耳杯和六件不同形狀的玉佩。

告訴我們?cè)谝磺昵埃庞駭?shù)量也不是很多，是不是讓我們現(xiàn)在有些收藏“大家”汗顏，那種動(dòng)輒一屋子，隨手一個(gè)抽屜全部都是的“古玉”情何以堪呢？

李公麟所藏的這十四件古玉，單從形制判斷，沒(méi)有一件早于東周時(shí)期。

跟所有的儒家學(xué)者一樣，李公麟最感興趣的是“六器”，但他只有一塊玉璧和一件玉琥。

其他“四器”如玉琮、玉圭、玉璋、玉璜均付閼如。

由此可見(jiàn)他的玉器收藏是受到客觀條件限制，而不是完全出于主觀選擇。

收集古董是一種“可遇而不可求”的活動(dòng)，無(wú)可避免地存在著機(jī)緣和巧合因素。

李公麟縱使飽學(xué)博聞，若當(dāng)時(shí)沒(méi)有琮圭璋璜出土，他的庋藏也就不會(huì)有那些品種。

故此，古董市場(chǎng)上有什么貨色流通，是極重要的客觀條件，直接地影響后人對(duì)古時(shí)物質(zhì)文化的了解。

《考古圖》之后，是《云煙過(guò)眼錄》。那是一部隨筆性質(zhì)的著作。作者周密(1232--約1298年)， 曾在宋朝為官。公元1279年元朝成立，周密隱居不仕，專心寫作。

他對(duì)各式各樣的古董，包括玉器，都非?？駸?。

他擁有一批古董，可能數(shù)量不是很大。但是他對(duì)自己見(jiàn)過(guò)的每一件書(shū)畫、青銅、玉器都做了很詳細(xì)的筆記，編集成《云煙過(guò)眼錄》一書(shū)。

就是在這本書(shū)里，記載了第一個(gè)關(guān)于玉贗品的故事:

“劉浙漕伯益所藏蒼玉符，長(zhǎng)可一尺闊三寸厚以半寸許。兩傍作雙螭，中碾七篆字云玄孫似文治水圣。彼以為禹治水符甚珍之。余則以為偽物也·····且三代當(dāng)作鐘鼎文，乃作小篆。刻亦不工不足奇也。”

劉伯益并不是唯一的書(shū)癡。在他之前，聶崇義也是將古文獻(xiàn)奉為金科玉律的儒家。顯然，南宋時(shí)有甚多文人相信“元圭錫禹”的傳說(shuō)。

大意是大禹治水有功，獲賜玉圭。因?yàn)橄嘈胚@傳說(shuō)的人多，玉匠們見(jiàn)有機(jī)可乘，便制造了“大禹治水符”(圭和符的形狀差不多)。

劉伯益天真地以為他買到了一件夏朝古玉。周密比較細(xì)心，看出文字上的破綻，指出小篆在夏朝還未發(fā)明。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，劉伯益那個(gè)玉牌不是贗品。

因?yàn)樗皇悄７乱患嫫贰Ｋ荒芩闶且患盁o(wú)中生有"的臆造之物，是投機(jī)取巧的玉匠造出來(lái)騙人的。

周密把他見(jiàn)過(guò)的古董用文字記載了下來(lái)。畫家朱德潤(rùn)則利用自己的繪畫技巧，把曾經(jīng)看到的玉器描繪下來(lái)。他在公元1341年創(chuàng)作了一幅10尺長(zhǎng)的手卷，上面畫了26件玉器。

他仿效《考古圖》的格式，對(duì)每件玉器都作了簡(jiǎn)短的文字介紹。由于那些玉器都不是他自己的藏品，他不知道它們購(gòu)自何地，只能提供物主的名字。

朱德潤(rùn)把這幅手卷命名為《古玉圖》，表示他認(rèn)為圖中所有玉器都是古舊的。

他的文字介紹往往提到“色如赤瞞而內(nèi)質(zhì)瑩白”、“古色如紅棗”、“黑古瀾斑”、“有水銀色”等。其他判定古玉的標(biāo)準(zhǔn)還包括“雕縷古樸”。“有土花虧蝕處”和“文藻磨蝕怠盡”。

從今日的角度看來(lái)，這些標(biāo)準(zhǔn)顯然過(guò)于主觀而不夠科學(xué)性。但另一方面，朱德潤(rùn)似乎在說(shuō)，新玉不會(huì)有古紅色，新玉的做工也和古玉明顯地不一樣。

《古玉圖》中值得注意的一項(xiàng)是“蚩尤環(huán)”，環(huán)上琢有五個(gè)介乎蟲(chóng)與獸之間的動(dòng)物的形象。

蚩尤是傳說(shuō)中曾跟軒轅黃帝作戰(zhàn)的一個(gè)部落首領(lǐng)，被軒轅黃帝擊敗。

出現(xiàn)在《古玉圖》中的蚩尤環(huán)，跟臺(tái)北故宮博物院藏的一個(gè)新石器時(shí)代玉環(huán)非常相似。

另一個(gè)刻著同類圖形的玉環(huán)，在1987年出土于浙江省余杭瑤山。

其實(shí)，環(huán)上雕刻的動(dòng)物是不是蚩尤并不重要。

現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院那件蚩尤環(huán)，是否就是《古玉圖》中那一件，是個(gè)有趣的問(wèn)題。

但最重要的是在元代，史前玉器已開(kāi)始零星地在古董市場(chǎng)出現(xiàn)。

收藏家有可能將新玉誤認(rèn)為古玉，但不會(huì)面對(duì)古玉而看不出來(lái)。

朱德潤(rùn)之前沒(méi)有人提過(guò)“蚩尤環(huán)”這回事。既然沒(méi)人提，那就不會(huì)有仿制品，故可推斷他看到的是真正的古玉。

對(duì)比一下李公麟和朱德潤(rùn)所寫的闡說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代的鑒賞家，他們對(duì)玉器的理解和關(guān)心的問(wèn)題并不一樣。

李公麟從沒(méi)覺(jué)得需要解釋為什么他把自己的14件玉器稱為“古玉”。

北宋時(shí)沒(méi)有人隨身佩劍，玉劍飾自然是古時(shí)器物。

水蒼佩、玉蟠螭等飾物也不是當(dāng)時(shí)流行的樣式。

故而李公麟認(rèn)為他的玉器是一件可望而知的古物。

他所關(guān)心的是通過(guò)古籍如 《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》等，來(lái)考證那些玉器的用法。

這些古代收藏家通過(guò)自己的認(rèn)知和理解，并將個(gè)人的藏品圖樣畫了下來(lái)，延續(xù)至今，不僅讓我們后人了解了古人的收藏環(huán)境和理念，也對(duì)玉文化的傳承更多了一份資料尊重。

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