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先秦時(shí)期法家以商鞅、韓非、李斯為代表，他們?nèi)饲珊习愕厝涝诹饲貒?guó)，秦國(guó)依靠他們的學(xué)說(shuō)完成了統(tǒng)一的霸業(yè)，但是秦帝國(guó)也像這三人的命運(yùn)成于法，敗于法。

首先來(lái)看商鞅。

商鞅一部《商君書(shū)》可謂是貽害千古，影響深遠(yuǎn)。在此書(shū)中他為秦國(guó)謀劃了富強(qiáng)之路，利用他對(duì)人性本惡的洞悉，將秦人的出處鎖定在了兩條路上，要么耕地，要么打仗，形成所謂“一賞”。商鞅開(kāi)了一個(gè)極壞的頭，“重農(nóng)抑商”，他把從事工商業(yè)及懶惰而貧窮的以及他們的妻子全都沒(méi)收為官奴。

先秦法家對(duì)待人性的觀點(diǎn)是一致的，都認(rèn)為人性趨利避害，都主張用嚴(yán)酷的刑罰恐嚇人們，用高額的獎(jiǎng)勵(lì)誘導(dǎo)人們，所有的關(guān)系都被簡(jiǎn)化成“趨利避害”。他們不相信什么道德，人性的高貴，更不在乎老子口中的“民不畏死，奈何以死懼之”的教戒。

商鞅變法極為嚴(yán)酷，其中有一條叫連坐法，下令把十家編成一什，五家編成一伍，互相監(jiān)視檢舉，一家犯法，十家連帶治罪。不告發(fā)奸惡的處以攔腰斬?cái)嗟男塘P，告發(fā)奸惡的與斬?cái)呈准?jí)的同樣受賞，隱藏奸惡的人與投降敵人同樣的懲罰。

此條惡法臭名昭著，竟然堂而皇之地鼓勵(lì)人們相互揭發(fā)，而且動(dòng)不動(dòng)就要腰斬，留給人們的選擇空間極少。嚴(yán)法自然能收到立竿見(jiàn)影的效果，但是危害也是巨大的，最明顯的例子就是商鞅后來(lái)逃到客棧，老板不敢接收他，后來(lái)陳勝吳國(guó)，劉邦都是因?yàn)榇朔ǘ鹆x。

妄想著靠嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治百姓，不過(guò)是竭澤而漁，只能收到一時(shí)的效果和表面的太平。

商鞅推出自己的變法后，很多人議論紛紛，有說(shuō)好的，有說(shuō)不好的。商鞅一律把他們發(fā)配的邊疆修長(zhǎng)城。在他的眼里民眾出來(lái)說(shuō)話，就已經(jīng)是亂民了。這樣做效果當(dāng)然很好，從此再也沒(méi)有人敢在明面上說(shuō)變法的壞處。

商鞅本人也是極端陰險(xiǎn)狡詐，在帶兵攻打魏國(guó)時(shí)，曾擺酒席宴請(qǐng)魏國(guó)將領(lǐng)，趁其不備，奪了別人城池。當(dāng)然，兵不厭詐。但是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，講究貴族道德，這種情形還是比較少見(jiàn)的。項(xiàng)羽不在鴻門(mén)宴殺劉邦，很大程度上就是不想做小人，項(xiàng)羽畢竟是楚國(guó)貴族。

商鞅在秦孝公在世時(shí)，尚可以靠著孝公的支持而耀武揚(yáng)威，他出門(mén)怕別人刺殺自己，帶的衛(wèi)兵、隨從極多。有人勸說(shuō)他讓他把封地都還給國(guó)君，自己低調(diào)點(diǎn)。可自詡為洞悉人性的商鞅也應(yīng)了自己對(duì)人性的洞悉，名利他都不愿意放棄，最終被殺掉。

再來(lái)看韓非。

《史記》中關(guān)于韓非的記載不多，但是《韓非子》完整地保留了下來(lái)，韓非是韓國(guó)貴族，他對(duì)人性的洞悉和君主的統(tǒng)治藝術(shù)闡述的更是精彩至極。

在對(duì)人的本性的分析中，韓非舉出了大量的例子論證，無(wú)論人與人之間處于何種關(guān)系，背后都是赤裸裸的利害計(jì)算。在親情關(guān)系中，孩子會(huì)抱怨父母沒(méi)有好好地?fù)狃B(yǎng)自己，父母又會(huì)抱怨孩子沒(méi)有盡到贍養(yǎng)的責(zé)任，身為至親，卻“皆挾相為而不周于為己”，意思是都會(huì)抱怨對(duì)自己不好。

生男孩則慶祝，生女孩就殺掉，其原因不過(guò)是出于利益的計(jì)算考量罷了。因?yàn)榕⑦t早要嫁到他家，而男孩則能更好地贍養(yǎng)父母，“慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也?！?/p>

韓非主張君主秉持“刑賞”二柄，控制天下的臣民，他把那些不聽(tīng)話的商人、游俠、儒者等人稱為害蟲(chóng)，這些人不從事耕戰(zhàn)，主張把他們消滅掉。

但吊詭的是，韓非本人卻沒(méi)有像他人性論中所描繪的極端地趨利避害。他一生都在韓國(guó)，縱然對(duì)韓國(guó)國(guó)君有許多抱怨，但是最后卻冒著生命危險(xiǎn)為韓國(guó)說(shuō)情，在秦國(guó)被自己的同門(mén)李斯所毒殺。當(dāng)然是否是李斯所殺，有爭(zhēng)論，但是韓非作為高級(jí)人才，死于秦國(guó)確實(shí)千真萬(wàn)確的。

最后來(lái)看李斯。

如果說(shuō)韓非是法家理論集大成者，那么李斯就是最終的實(shí)踐者。

韓非和李斯本來(lái)都是在荀子門(mén)下做學(xué)生，荀子是儒家的代表人物之一，但是荀子的學(xué)說(shuō)中有較多法家的影子，尤其是荀子也持有性惡論。在荀子身上尚可以看到“從道不從君”的堅(jiān)守，但是在他的兩個(gè)學(xué)生身上卻完全走向了另一極端。

李斯輔佐秦始皇最終完成了統(tǒng)一的霸業(yè)，司馬遷說(shuō)他本可以比肩周公，可惜的是秦帝國(guó)的建立他有多大的功勞，毀滅他就有多大的罪孽。

李斯在年輕時(shí)曾看到廁所的老鼠和倉(cāng)庫(kù)的老鼠的不同狀況，而領(lǐng)悟到自己發(fā)家致富需要合適的環(huán)境。老鼠待在廁所見(jiàn)人就跑，還不能吃飽飯，倉(cāng)庫(kù)里就可以大搖大擺地飽餐。

后來(lái)他向自己的老師荀子辭行，說(shuō)自己應(yīng)該去干一番事業(yè)，追求功名利祿。這也為他后來(lái)的悲慘命運(yùn)埋下了伏筆。

李斯有追求，也有才能。他也像自己的前輩一樣通曉人趨利避害的道理，他勸說(shuō)嬴政派人拿著財(cái)富離間六國(guó)君臣，收買(mǎi)他們。最終輔佐始皇帝滅掉了六國(guó)。

這時(shí)，李斯在整個(gè)的帝國(guó)范圍內(nèi)，開(kāi)始了自己的政策變動(dòng)。

他建議始皇帝，燒掉天下的除了醫(yī)藥、占卜、種植類的所有書(shū)籍，禁掉各種學(xué)派的爭(zhēng)辯、議論，不再允許人們私自講學(xué)，如果誰(shuí)不聽(tīng)話，就發(fā)配到邊疆去。有些人還因此被坑殺。

想學(xué)知識(shí)的好辦，就“以吏為師”，把當(dāng)官的當(dāng)做老師，把那些法律條例當(dāng)做知識(shí)。

除此之外，他力排眾議設(shè)立郡縣，統(tǒng)一度量衡都對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。李斯本人的才能自然是誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，一封《諫逐客書(shū)》流傳千古。

但是李斯和商鞅、韓非一樣都太過(guò)于相信所謂的刑罰，相信所謂的人性論，太過(guò)于依靠一個(gè)開(kāi)明的君主。一旦失去了這個(gè)保障，他們自身也將煙消云散。

始皇帝死后，趙高、胡亥拉攏李斯一同篡改始皇帝的遺書(shū)。趙高與李斯的對(duì)白極為精彩，司馬遷以文學(xué)的手法再現(xiàn)了李斯的心理過(guò)程。他當(dāng)然掙扎了，但是一人之下，萬(wàn)人之上的位置他終于不可放棄，他不愿意做一個(gè)廁所里的老鼠。

可是他卻忽視了一個(gè)重要的問(wèn)題。小人共患難容易，同享福難。大家都擅長(zhǎng)搞陰謀，今天一起合謀，明天我就會(huì)干掉你。趙高逐漸發(fā)現(xiàn)，李斯原來(lái)并不像自己一樣無(wú)恥。李斯畢竟還是一個(gè)政治家，看著群雄起義，他心里著急，可是趙高卻一心想著禍害秦二世，禍害秦帝國(guó)。

按理說(shuō)，李斯絕對(duì)有機(jī)會(huì)搞出點(diǎn)政變，殺掉趙高?？墒撬煺?，也太無(wú)恥。他竟然還想著勸諫秦二世，在勸說(shuō)無(wú)果的情況下，又因?yàn)楹ε?，說(shuō)當(dāng)君主的就應(yīng)該嚴(yán)酷刑罰，滿足秦二世的心理需求。結(jié)果使得更多的忠臣被殺。

李斯的結(jié)局自然可想而知，在被腰斬之前，他對(duì)兒子說(shuō)，“我想和你再牽著黃狗一同出上蔡?hào)|門(mén)去打獵追逐狡兔，又怎能辦得到呢！”或許他最終意識(shí)到了對(duì)名利的渴望終歸是一條不歸之路，而最有價(jià)值的還是自己的親情。

商鞅、韓非、李斯作為先秦法家中的代表人物，皆死于非命，絕不是巧合。他們所秉持的法家學(xué)說(shuō)將人性還原成利害計(jì)算，有其真理性的一面。但完全依靠此學(xué)說(shuō)建立起帝國(guó)，統(tǒng)治天下的人，卻過(guò)于嚴(yán)厲，過(guò)于緊張，縱然是傳統(tǒng)社會(huì)，人們也需要一定地回旋的余地和選擇的空間。他們忽視了人們對(duì)于非利害關(guān)系的追求，人類自有其高貴的一面，可以超脫利害計(jì)算，生死計(jì)較。

他們不給治下的百姓機(jī)會(huì)，自己自然也得不到機(jī)會(huì)，就像跑去客棧被拒，又跑去魏國(guó)被拒的商鞅。終歸是自作孽、不可活。

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