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醫(yī)圣是誰（古代十大名醫(yī)為何只有張仲景能稱醫(yī)圣？）
張仲景,名機,東漢時期南陽人,曾做過長沙太守,因此也稱“張長沙”。張仲景早年中孝廉,舉孝廉是東漢時期選拔官員的一種制度,因而張仲景應(yīng)該是一位標準的公務(wù)員,行醫(yī)反而是他的副業(yè)。
古人的處世哲學(xué)有一個以小見大的規(guī)律,如正心、修身、齊家、治國,進而平天下。商朝名相伊尹曾言:治大國如烹小鮮。所以古人也把預(yù)防治療身體的疾病與治理國家進行類比,古代的讀書人都有這么一種情懷--不為良相,即為良醫(yī)。張仲景,原本做地方父母官,但自小又非常喜歡行醫(yī)救人,也曾拜同郡名義張伯祖為師,積累了不少的臨床經(jīng)驗。
張仲景的《傷寒雜病論》流傳干古,分傷寒與雜病兩部分,其中雜病篇也稱《金匱要略》。此書是張仲景一生行醫(yī)經(jīng)驗之精華,是一部集大成的醫(yī)學(xué)著作,記載了許多方劑,系統(tǒng)地分析了傷寒感熱的原因癥狀,發(fā)展階段及處理方法,并創(chuàng)造性地確立了傷寒類疾病“六經(jīng)”(即太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰)與“八綱”(即陰陽、表里、寒熱、虛實)的辯證論治原則理論,可謂繼往開來,惠及后世。
《傷寒雜病論》序中有這樣一段話:“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保生長全,以養(yǎng)其身”,表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學(xué)大家的仁心仁術(shù)。古人所推崇的圣人,僅有拔尖的專業(yè),卓越的貢獻還不夠,還要有一顆仁者之心。他們認為“圣人”以口耳傳道受業(yè),更重要的是有“土德”,即厚德載物,心系蒼生,所謂“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。拋去張仲景的業(yè)務(wù)水平,他總是在為最底層的百姓謀生存,廣積善因,不求回報,僅這一點就難能可貴。
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