想必現(xiàn)在有很多小伙伴對(duì)于莊子的身世方面的知識(shí)都比較想要了解，那么今天小好小編就為大家收集了一些關(guān)于莊子的身世方面的知識(shí)分享給大家，希望大家會(huì)喜歡哦。

1、莊子，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙[1] （今河南商丘[2] ，一說(shuō)安徽蒙城[3] ）人。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，為道家學(xué)派的主要代表人物之一。[4] 形成了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，莊學(xué)是中國(guó)古代最重要的哲學(xué)思想之一。

2、莊周因崇尚自由而不應(yīng)同宗的楚威王之聘，生平只做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏。[4] 史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

3、人物生平編輯

4、芝更士回答，油電版其權(quán)必究，未經(jīng)許可，處不得轉(zhuǎn)載

5、莊子，姓莊，名周。其祖上系出楚國(guó)公族，后因吳起變法致使

6、莊子的國(guó)族身份

7、司馬遷無(wú)意中透露了破解莊子身世之謎的線索：楚國(guó)莊氏出自楚莊王

8、地小通題知取壓什轉(zhuǎn)，教萬(wàn)整近維。

9、上次在哈佛講演“中國(guó)敘事學(xué)”，還與學(xué)者們交談了中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)。這次主要講演先秦諸子還原的問(wèn)題。我每次出國(guó)，都帶上一本耐讀的書(shū)，在牛津、劍橋、哈佛，都帶過(guò)《莊子》，讀來(lái)讀去，大概是書(shū)讀得深了，讀到文字背后去了，于是發(fā)現(xiàn)生命的呼喚，發(fā)現(xiàn)“莊子是誰(shuí)？”這是一個(gè)兩千多年都沒(méi)有解決的問(wèn)題！

10、《史記》莊子傳交代：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。”就是說(shuō)司馬遷只講莊子是蒙地人，并沒(méi)有因?yàn)槊傻卦谒螄?guó)，就說(shuō)他是“宋人”?！妒酚洝穼?duì)于先秦諸子都交代他們的國(guó)族，如“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”；“韓非者，韓之諸公子也”；“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也”；“孟軻，鄒人也”；“荀卿，趙人”；甚至連一筆提到的，“慎到，趙人；田駢、接子，齊人；環(huán)淵，楚人，皆學(xué)黃、老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意”。唯獨(dú)莊子沒(méi)有提到他的國(guó)族，只說(shuō)是“蒙人”，這是經(jīng)過(guò)經(jīng)典細(xì)讀和對(duì)讀后，發(fā)現(xiàn)明顯的不同之處。司馬遷沒(méi)有說(shuō)莊子是“宋蒙人”，省去一個(gè)“宋”字，可以理解為司馬遷并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把莊子當(dāng)成“宋人”對(duì)待。那么莊子的國(guó)族歸屬是什么？莊子傳結(jié)尾處講了一個(gè)故事：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！彼抉R遷是一位歷史敘事的高手，他在莊子傳結(jié)尾的這段補(bǔ)敘，是大有深意的，不可輕易放過(guò)。

11、司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)候，莊子還未得勢(shì)。那時(shí)是黃老的天下，黃帝和老子，而不是老子和莊子，老莊的天下是魏晉，所以司馬遷就把莊子傳放到《老子韓非列傳》的中間，作為一個(gè)附傳。莊子是誰(shuí)？司馬遷沒(méi)有深入考究?！妒酚洝分杏涊d莊子是蒙地的一個(gè)漆園吏，蒙地在宋國(guó)，現(xiàn)在的商丘北，漆園吏是一個(gè)地方作坊的記賬先生——這不說(shuō)得很清楚了嗎？但我就要問(wèn)一問(wèn)，第一，莊子的知識(shí)是從哪里來(lái)的？當(dāng)時(shí)是貴族教育，學(xué)在官府，典籍也為官府守藏，民間無(wú)有。莊子寫(xiě)書(shū)在知識(shí)上是無(wú)所不窺，他認(rèn)為“舊法世傳之史尚多有”，推重“惠施多方，其書(shū)五車”，那么要同這樣的對(duì)手辯論，也需要“學(xué)富五車”，什么學(xué)問(wèn)都要知曉。比如作為中國(guó)最重要經(jīng)典的“六經(jīng)”，最早見(jiàn)于《莊子》《天運(yùn)篇》說(shuō)：“孔子謂老聃曰：丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣?！薄短煜缕氛f(shuō)：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！彪m然我們可以考證出孔子見(jiàn)老聃之時(shí)，尚未治《易》和《春秋》，但莊子把“六經(jīng)”放在一起說(shuō)，說(shuō)明他對(duì)這個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)是熟悉的。1993年在湖北省荊門(mén)市郭店楚墓，與簡(jiǎn)本《老子》甲、乙、丙三種同時(shí)出土的《六德》也說(shuō)：“觀諸《詩(shī)》《書(shū)》，則亦在矣；觀諸《禮》《樂(lè)》，則亦在矣；觀諸《易》《春秋》，則亦在矣?！贝四箤儆趹?zhàn)國(guó)中期，可見(jiàn)在莊子時(shí)代楚人已知“六經(jīng)”。不過(guò)，這是當(dāng)時(shí)楚太子屬官的墓，在經(jīng)籍存于官府的時(shí)代，莊子的知識(shí)來(lái)源就是一個(gè)大問(wèn)題。

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