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以柔克剛文言文（天下之至柔，馳騁天下之至堅）

“天下之至柔馳騁天下之至堅”出自《道德經(jīng)》第四十三章，必須通過全章來分析它。

原文為：

天下之至柔馳騁天下之至堅，“無有”入“無間”，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

意思是：

天下最柔弱的東西在天下最堅硬的東西中自由自在地運行，“似乎不存在的東西”進入到了“似乎沒有空隙的物質(zhì)”中，我因此知曉不做有好處。沒有言辭的教化，不做的好處，天下少有人認(rèn)識到這些。

天下之至柔，指極柔的事物，一般理解為空氣與水。之，助詞，的。至，極。馳騁，任意活動，隨意游蕩?！榜Y騁”后省略了“于”。堅，名詞，堅硬的事物?！盁o有”入“無間”，“似乎的沒有”進入到了“不存在空間的事物”。無有，什么也沒有，其實是主觀感覺的“沒有”，而實際客觀存在著，一般認(rèn)為是看不見的“沖氣”，即“道”。無間，主觀感受沒有空隙的物質(zhì)。

本章通過至柔馳騁至堅的道理談“無為”有益。

“天下之至柔馳騁天下之至堅”使我們一下子想到水與氣（空氣）。水和空氣都極柔，又都具有相當(dāng)?shù)臐B透力，見縫插針，無孔不入。至，極。馳騁，自由地進入并影響（控制）。有人試圖用“役使”釋“馳騁”，這違背了老子的本意，老子雖認(rèn)為“弱之勝強，柔之勝剛”，但他不主張主動“為”，“役使”就是主動“為”?！榜Y騁于”“至堅”中的“至柔”當(dāng)是“道”之“沖氣”，“至柔”之物實乃是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的“道”，雖然“用之或不盈”（第四章），然而它卻“沖氣以為和”（第四十二章）。

“‘無有’入‘無間’”意思是“‘似乎不存在的東西’進入到了‘似乎不存在的空間’”。無，主觀感覺不到?！盁o有”是“視之不見，聽之不聞，搏之不得”的道體，表面上的“無有”，實際上的“有”?！盁o間”是一個個的完整的看不出空隙的事物，這些事物表面上看不到縫隙，但實際上已經(jīng)被無有潛入了，感覺不到、捕捉不到的“無有”滲透進感覺不出存在空隙的事物，這些事物必然受到“無有”的影響?！啊疅o有’入‘無間’”是個潛移默化的過程，大有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”之勢。

“無有”正是“視之不見”“聽之不聞”“品之無味”“搏之不得”的“道”。

“不言之教”猶言“用事實說話”，然而“不言而善應(yīng)”（第七十三章），這就是“無為之益”?！安谎灾?，無為之益”，但很少有人能明白這個道理，很少有人能做到這一點，所以老子說“天下希及之”，只有循道而行的圣人能做到“處無為之事，行不言之教”（第二章）。

強調(diào)一下，《道德經(jīng)》中的“道”在《道德經(jīng)》全文中七十三見，只有一種明確的解釋，即它是抽象的“路”。

“道”本來是看得見的物體運行的路，也是供人行走的路，是客觀事物運行因循的軌跡；同時又是看不見形、聽不著聲、品不出味、觸不到體的抽象于物質(zhì)的潛在軌跡，還是人們對客觀事物運行軌跡的大致的經(jīng)驗的認(rèn)知，是應(yīng)該取法依據(jù)的而不應(yīng)該違背和對抗的動態(tài)的行事原則。

在《道德經(jīng)》中七十三見的所有道，無論是動詞還是名詞意思是一致的，都是圍繞“道路”的本義、比喻義或引申義闡述，無論是具體的“道”還是抽象的“道”，沒有“說”的含義。

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